Родина Доманських у Жовкві.

У міжвоєнній Жовкві тривалий час проживав популярний фотограф Еміль Доманський з польського міста Ярослава. Як він опинився у нашому місті та про його родину читайте в цьому дописі.

Родина Доманських у Жовкві

Еміль Доманський, син Казімєжа та Катажини, уродженої Захаркевичів, народився в Ярославі в 1903 році, де пройшла його молодість. Походив із багатодітної родини – мав одинадцять братів і сестер. У молодості практикував у фотостудії Генрика Пробштейна, де отримав ліцензію фотографа. Після відновлення Польщею незалежності у 1920-х роках Еміль Доманський прочитав в одній із прес-реклам про можливість оренди заборгованої фотостудії в Жовкві. Ось як згадує цей момент його донька Малгожата через роки: "Мій батько був у цьому місті точно до 1929 року. Туди він потрапив холостяком по оголошенню в газеті «Здам фотосалон з боргами». Мій батько пішов туди молодим фотографом після учнівства і взявся керувати вищезгаданою студією на вул. Легіонів (сучасна Львівська). Там же він познайомився з Катажиною Патинек, донькою Яна та Зофії, уродженої Кушпіт. Її батьки були поміщиками і  тримали господарство у 40 га."

Автограф Еміля Доманського

Катажина Патинек народилася 1908 р. у Зіболках, де провела свою молодість разом із братами й сестрами – братами Стефаном, Броніславом і Міхалом та сестрою Анєлою, нар. у 1919 р. "Моя мати мала трьох братів, молодшого Броніслава, який помер від хвороби серця в молодості, Міхала, який залишився на хуторі, і дядька Стефана, який вступив до домініканського ордену, взявши ім’я Теофіл . Потім служив парохом у Домініканському монастирі у Жовкві".

Катажина Патинек закінчила вчительську семінарію сестер Феліціанок у 1929 році. Однак вона не працювала за фахом, якого навчилася, але після одруження разом з чоловіком керувала фотоательє. Від цього шлюбу в Жовкві народилося двоє дітей, син Стефан (1930-2015) і донька Малгожата, нар. у 1933 р. Ось як Малгожата Доманська згадує цей період: "Мої батьки працювали на фабриці по п’ятницях і святах, «вони завжди були зайняті, їм доводилося постійно залишатися на цій фабриці. Запуск заводу дозволяв утримувати всю родину та відпочивати. Еміль і Катажина Доманські їздили кататися на лижах у Закопане, а влітку на море до Гдині. На той час діти залишалися з бабусею Катажиною. Нормальне життя родини Доманських було перервано початком Другої світової війни. Коли зайшли росіяни, мама, яка залишилася сама з дітьми та бабусею, фотографувала радянських солдатів. Ми були самі, бо перед приходом радянської армії батюшка виїхав до Кракова і не повернувся вчасно. Пам’ятаю, як мама попросила нас, дітей, і бабусю допомогти їй зробити ці фотографії, бо вона боялася залишатися з ними. Адже вони були молоді люди, ці солдати, і в них могли бути різні думки, іноді непередбачувані. Пам'ятаю, що платили не готівкою, а товаром, наприклад "тусонкою". Ще пам’ятаю, як росіяни зайшли в Жовкву з такими великими танками, люди їх називали двоповерховими. Ми з братом стояли біля дороги і зі страхом дивилися, що буде. Вони їхали по дорозі біля нашого будинку разом з російськими солдатами. Можливо, це було не під час вторгнення у вересні, а в пізніший період російської окупації, можливо, це була якась демонстрація сили? Звичайно, я не бачила, щоб вони десь стояли, але я чула, як голосно працювали двигуни, відчувавґла запах вихлопних газів і все тремтіло, коли вони рухалися."

Коли НКВС почало депортувати поляків із Жовкви, Малгожата згадувала про той період так: "Ну, моя бабуся, дуже жвава жінка (мала дванадцятеро дітей), вміла їх доглядати. Тому, знаючи, що вночі людей витягують з дому, відразу одягла нас у «цибулю», щоб якомога більше одягу було, мала на увазі мороз. Вранці, мабуть, уже не виводили, тому вона роздягла нас із цих верств, дозволяючи одягнути піжами.

Малгожата згадує випадок, пов’язаний з бомбардуванням Жовкви часів німецької окупації: «Одного разу несподівано почали горіти будинки в різних місцях міста, люди казали, що це щось кидали з літаків. І ми побачили, що олійниця навпроти нашого будинку горить. А поряд з цією олійницею був гарний будинок-вілла, в якому жив українець, який славився тим, що влаштовував галасливі чоловічі посиденьки зі спиртним. Цією «горілкою» він частував чоловіків у німецькій формі. І через той вогонь зі страху втекла молода гарна дівчина з цього будинку, яка була єврейського походження. Виявилося, що цей українець ховав євреїв у підвалі і тому влаштовував гучні «полив’яки», щоб не чути плачу маленької дитини, яка теж була в підвалі. Цей власник або орендар також повинен був купити багато їжі, щоб нагодувати тих людей у ​​підвалі,і він пояснив, що влаштовує вечірки. Коли почали горіти двері будинку, що примикав до олійниці, євреї нібито викинули дівчинку з підвалу, бо її назвали на честь якоїсь бабусі, яка принесла їм нещастя. Я дуже добре пам'ятаю ту пожежу, бо ми всі дивилися на неї зі страхом. Ще пам’ятаю коментарі дорослих, що в хаті бавилися німці, а євреїв ховали під ними в підвалі. Не знаю, що сталося з цим українцем, про це не було й згадки. У квітні 1944 року ми виїхали з Жовкви до Ярослава, де жила родина отця. Ось так виглядала наша «еміграція», звичайно вимушена! Ну, це відбулося в понеділок після Вербної неділів 1944 році. Мій батько отримав звістку від якогось порядного чоловіка, що ми в списку людей, яких потрібно стратити. Він відразу організував вантажівку і ми поїхали, як кажуть, «як були». Я просто прекрасно пам'ятаю цю картину. Бо я сиділа в кабіні між батьком і шофером, а чоловік питає в батька, чи є горілка, бо на дорозі стоїть німецький солдат і направляє нас до табору. У батька була пляшка, і вони обоє вийшли з машини до цього солдата. Я була дитиною і не знала, що таке табір? Пам’ятаю, як до військового підійшли і, мабуть, алкоголю передали, а він махнув рукою, щоб можна було продовжувати. І ми їхали до Ярослава, там у мого батька була сім’я і він там народився. Ще пам’ятаю одну деталь, цей солдат був у формі, а черевики були заправлені у великі солом’яні чоботи. Була весна, але температура була зимовою, тож вони відвели мене до таксі, а моя мама та мій брат сіли позаду машини. Завершуючи тему поїздки, пам'ятаю момент, коли двоє панів у світлі фар йшли назустріч цього німця, сцена як з кіно! З Жовкви ми тікали не від німців, а від українців. Мамин брат - Міхал не встиг і був зарубаний сокирою в Зіболках. Коли ми приїхали до Ярослава, у нас не було квартири, тому нас тимчасово «обняв» татів брат, який тримав кондитерську майстерню. У цій майстерні ми з братом деякий час спали на столах. Коли наставав ранок, Вуєк «прокидався», і ми повинні були встати, тому що Вуєк мав зробити торт. Не пам'ятаю, скільки часу це зайняло, але нарешті батькові вдалося знайти квартиру. А розташувався він у колишній ларингологічній клініці професора Биліної. Це була адреса Каспровича, 8. Бомбардування Ярослава ми провели в підвалах Домініканського монастиря, на вугіллі та картоплі. Там сиділо багато городян, було темно, у нас не було свічок і постійно чути детонації.."

До кінця свого перебування в Жовкві Еміль і Катажина Доманські мали власну фотостудію. Як професіонали вони мали дуже хорошу репутацію серед місцевої громади. Вони задокументували різноманітні сімейні та військові свята 6-го стрілецького полку, що дислокувався в Жовкві. Серед добрих друзів Катажини та Еміля Доманських були родини Касперських, Возняків, Підвисоцьких і Скретів. У Ярославі Катажина та Еміль, продовжуючи свою попередню діяльність, відкрили та керували фотостудією на вул. Słowacki. У той час їхніми послугами продовжувала користуватися Анєла Підвисоцька, яка разом із дочками приїжджала фотографуватися на новий завод у Ярославі. Так само й інші колишні жовківчани продовжували користуватися послугами жовківських фотографів. Катажина Доманська трагічно загинула після того, як її збив варшавський трамвай напередодні Різдва 1977 року. Еміль Доманський помер у 1988 році в Ярославі. Сімейну фототрадицію продовжила дочка Малгожата Доманська.

Малгожа Доманська

старий жовківський фотоапарат Доманських

джерело фотографій тут

На сайті "Поляки на Сході" можна знайти 6 історій про жовківських поляків.

Центр KARTA спільно з Домом зустрічей історії з 2006 року реалізують проект KARTA з поляками на Сході. Його метою було задокументувати долю поляків, які проживають за східним кордоном Польщі. Під час подорожей ініціативна група провела опитування, зокрема: людей, які перед початком Другої світової війни проживали в Другій Республіці Польща, а після війни з різних причин не виїхали до Польщі в її нових кордонах і залишилися на батьківщині. На сайті– модернізованому у 2021 році завдяки гранту Національної програми розвитку гуманітарних наук – представляють історії співрозмовників, записані в проекті. Кожен із представлених тут людей має власну біографію. Опубліковані також архівні матеріали, отримані під час зустрічей – це сімейні фотографії та документи. Усі записані доповіді (майже 1100 записів) доступні в читальному залі Архіву усної історії Центру КАРТА та Будинку зустрічі історії, де їх можна прослухати повністю.

Жовківський слід на цьому ресурсі теж помітний. Тут містяться історії шести жоаківських поляків: Ядвіги Фішер, Олександри Якушевої, Марії Козир, Зофії Порохнявець, Марії Сало та Едварда Скалека.

Світ, який пам’ятають співрозмовники, безповоротно належить минулому. Вони були його останніми свідками. Збереження їхніх спогадів, це збереження пам’яті для майбутніх поколінь.

Станіслава Джевецька - авторка щоденника про Другу світову війну.

Станіслава Джевецька (дівоче прізвище Куб'як) народилася в 1920 році в Жовкві. Про її дитинство та ранню юність відомо небагато. Але нам вдалося дещо відшукати. 

Батьком дівчини був Францішек, професійний офіцер, а мамою Альбіна, уроджена Рудковська, померла у 1931 р. У Станіслави було двоє братів. 14 квітня 1940 р. за відмову прийняти  радянський паспорт вона разом із молодшим братом Владиславом (помер у 1942 р. від голодної хвороби у віці 16 років) та старшим – Іренеуш емігрують до Пінічного Казахстану. В юнацькі роки була скаутом. Росла у бабусі - Юлії Купнович, (пом. 1938 р.) Спочатку Станіслава навчалася в початковій школі, потім відвідувала середню школу сестер св. Серка (Сакре-Кер) у Львові, закінчила Державну неповну середню школу і середню школу. С. Жолкевського в Жовкві і в травні 1939 р. отримала атестат про закінчення середньої школи. На початку німецько-польської війни та радянської агресії (1939) працювала як медсестра польового шпиталю в Жовкві. Далі буде участь Станіслави у Другій світовій війні та післявоєнна робота сценаристом. Померла у 2000 році.

матеріали про Станіславу Джевецьку

 

У 1943 році вступила до 1-ї польської армії. Після закінчення кадетського училища в Рязані була направлена ​​в 1-й окремий жіночий батальйон Емілії Плятер — заступником командира 1-ї роти стрільців, згодом — заступником командира 7-ї шкільної роти піхотної офіцерської школи в Рязані. У 1945 році закінчила військову службу в званні капітана.

У 1960-х роках вона вирішила написати книгу про Жіночий батальйон. Також Джевецька є авторкою сценарію польського фільму "Бабусина республіка".

Жовківський слід Тадеуша Чистогорського - великого біохіміка та польського політика.

Тадеуш Чистогорський народився 20 травня 1895 року в Жовкві поблизу Львова у бідній польській родині. Його батько Хіларі був робітником (прибиральником), мати Пракседа, уроджена Квас, донька робітника залізниці. Тадеуш  закінчив чотирикласну народну школу (1901 – 1905) у Жовкві,  потім навчався в кількох гімназіях Львова: c.k. академічна гімназія, к.к. гімназія № V, філія сьомої гімназії, де 17 червня 1914 р. склав матуру. Після початку Першої світової війни був призваний до австрійської армії. У 1916 році Потрапив у російський полон і провів 2 роки в Сибіру в таборі для військовополонених. Через часті хвороби буде демобілізований. Тадеуш вирішує присвятити себе науці, зокрема хімії та фізиці. Ось так хлопчик із маленького галицького містечка, бідної родини стане відомим біохіміком, депутатом Польського сейму. 10 вересня 1958 року його серце зупиниться, похований у м. Білостоці.

Джерело фотографій тут

невелика стаття про шлях Тадеуша Чистогорського

Басина внучка: хибний крок.

Продовження ... Руда Бася намагається дати хорошу освіту своїй внучці. У Жовкві була чудова монастирська школа, до якої приймали окрім католиків і євреїв. Там сподівалися , що майбутня учениця згодом перейде до католицизму. Багато жовківських побожних євреїв попри цю небезпеку віддавали своїх дітей.

Саме в таку монастирську школу Руда Бася й хотіла віддати свою малу внучку. Однак дівчинка пробула там рівно півгодини. По тому її гастролі в монастирській школі назавжди закінчилися. Тому що в перший шкільний день католицький прелат мав звичку ходити з кадилом і кропилом від класу до класу, щоб поблагословити нових учениць. З повними жаху вигуками "Ой!" та "Ах!" внучка Рудої Басі шугнула під парту, в той час як мати Ландман залишалася спокійно сидіти, як і маленькі католички, з цікавістю спостерігаючи за процедурою.

Після цього черниці відвели дівчинку назад додому й подбали про те, щоб вона більше не приходила. Можливо, вони були раді тому, що отримали привід позбутися у такий спосіб дитини з сумнівного оточення.. Невдовзі дівчина зустріла кавалера. Внучка жовківської власниці борделю ні в кого не закохувалась, навіть у свого галантного шанувальника. Щоб добитися своєї мети, йому довелося одружитися з нею. Звичайно, що тут не йшлося про те, аби він просив у Рудої Басі руки її внучки. Вона б, напевне, вжахнулася від такої перспективи й негайно вивезла б дівчину з Жoвкви до якихось родичів, де офіцер ніколи б не знайшов її. Це, мабуть, знала і внучка. Отож вона дозволила своєму залицяльникові викрасти, але не спокусити себе і в темпі пришвидшеної церемонії перейшла до католицизму й одружилася з ним за церковним звичаєм, оскільки міжконфесійні шлюби в старій Австрії були неможливі.

А що ж Руда Бася? Чи не проливала вона, всупереч усім релігійним переконанням, сліз радості над щастям своєї внучки-попелюшки? Зрештою, якби дівчина залишилася вдома, то мусила б задовольнитися якимось дуже простим чоловіком, в той час як тепер вона житиме в замку й матиме синів, які обертатимуться при цісарському дворі.

Та де там! Тривалий час Руда Бася взагалі не знала, куди поділася її внучка і що з нею трапилось. Однак у той день, коли вона довiдалася про це, все місто сповнилось голосним завиванням: Руда Бася, давно вже сива й зморщена, без єдиного сліду того пломеніючого пурпуру, якому вона завдячує своїм прізвиськом, з розпущеним волоссям й заламуючи руки бігла вулицями міста до єврейського цвинтаря, щоб, за давнім звичаєм, благати душі предків про допомогу в жахливім нещасті. Втім, Руда Бася також не була безневинною в цьому «нещасті», оскільки упустила можливість одружити свою внучку, за хасидським звичаєм, вже в чотирнадцять чи п'ятнадцять років, себто в тому віці, коли вона ще не привернула б увагу офіцера. Ось така історія.

Жовква в період окупації: єврейське гетто та "акції".

Протягом 1930-х років, близько 4,400 євреїв проживали у Жовкві, становлячи приблизно половину всього населення міста. Вони заробляли на життя торгівлею та різними формами ремісництва, і багато з них були бідними. У Жовкві існував ряд організацій соціального забезпечення. Серед єврейських політичних партій особливо домінували сіоністи, які організовували культурну діяльність у місті.
18 вересня 1939 року Жовква була окупована німцями, а вже 24 вересня 1939 року місто було передане совєтам(Soviets). У цей період, сотні єврейських біженців тікали сюди із Західної Польщі. Під радянською владою приватна торгівля майже повністю припинилась і більшість єврейських ремісників були залучені до кооперативів, а єврейські комуністи брали участь в місцевій адміністрації міста. Навесні 1940 року, ряд «буржуазних» сімей було вислано з міста, а в червні 1940 року, сотні єврейських біженців було депортовано до Радянського Союзу. Жовківські євреї створили раду для підтримання певного зв’язку з вигнанцями. 
28 червня 1941 року німці знову окупували Жовкву та на наступний день спалили велику синагогу. У липні 1941 р. було створено Єврейську раду (Judenrat-Юденрат) на чолі з Фобінсом Рубінсфельдом, а також Службу єврейського порядку(Jewish Order Service), якою керував П. Чачкес. Було видано низку антиєврейських указів. Єврейських жителів примушували носити зірку Давида, їм заборонялося робити покупки на міському ринку. Цінні речі у них конфіскували, зобов’язували платити німцям пеню, а також їх відправляли на примусові роботи. Євреїв також виселяли з їхніх будинків, де тепер жили німецькі офіцери.
Протягом серпня-вересня 1941 року, ряд євреїв-прихильників радянського режиму було арештовано, допитано, а згодом і страчено. У грудні 1941 року євреям наказали здати все хутро, яким вони володіли. Взимку 1941-42 рр. серед єврейської громади поширилися голод і тиф. Використовуючи свої мізерні кошти, Юденрат створив лікарню, громадські столові та надавав допомогу нужденним, але ця допомога лише трохи полегшила страждання. З кінця 1941 року до початку 1942 року близько тридцяти вчителів таємно організовували маленькі шкільні класи для дітей громади.
15 березня 1942 року, підрозділи  німецької поліції під командуванням Гельмута Танцмана провели «акцію» в Жовкві. Німці депортували до табору смерті Белжець близько 700 хворих і старих євреїв, які були в списку безробітних євреїв, складеному Юденратом. Він намагався з’ясувати долю депортованих, оскільки їхній транспорт був першим з усієї області, що вирушив до Белжеця; Юденрат дійсно визначив, що сталося з депортованими, шляхом розслідування, проведеного серед місцевих фермерів. Через деякий час есесівці забрали шістдесят євреїв до трудового табору Лацьке, розташованого поблизу Золочева.
Влітку 1942 року, Юденрат і Служба єврейського порядку надавали допомогу євреям, депортованим з інших місцевостей, які, зіскочивши з ешелонів смерті, що прямували до табору смерті Белжець, прибули до Жовкви. Вони запропонували втікачам притулок, їжу та медичну допомогу. Дізнавшись, що німці шукають у госпіталі втікачів, їх розмістили по приватних будинках.
22-23 листопада 1942 року німці провели чергову «акцію» в Жовкві. На подвір’ї місцевого замку було зігнано понад 2 тис. євреїв, у тому числі мешканців навколишніх сіл. Зібрані євреї піддавалися тривалим знущанням, кульмінацією яких було загибель кількох десятків людей, а решту було депортовано потягами до табору смерті Белжець. Багато депортованих намагалася вистрибнути з вагонів, проте лише кільком особам вдалось повернутись до Жовкви. Двом єврейським жінкам з Жовкви вдалось втекти з табору смерті Белжець. Міна Астман і Малка Таленфельд були депортовані з Жовкви наприкінці березня 1942 р. Їм вдалося повернутися до Жовкви, і їхні рахунки були записані. Їхня доля невідома, але, ймовірно, ніхто не вижив. Коли листопадова “акція” закінчилась жовківські євреї знайшли тіла приблизно 300 осіб. Померлих збирали там, де вони лежали, з вулиць, у місцевому замку чи там, де вони вискочили з потягів, і належним чином поховали по-єврейськи.
Приблизно через тиждень після «акції» 1 грудня 1942 року вцілілі члени єврейської громади Жовкви були зосереджені в гетто разом з численними євреями з інших прилеглих місцевостей. Гетто було розташоване на вулицях Собеського, Переца, Райха, Сеніжарській та ліворуч від Домініканської площі. Гетто було оточене колючим дротом і охоронялося зовні німецькими та українськими загонами, а зсередини — членами Єврейської служби порядку. Мешканцям було заборонено залишати його територію. Погані санітарні умови та сильна скупченість гетто призвели до спалаху тифу, який спричинив численні смерті. Кільком євреям вдалося втекти з гетто за фальшивими «арійськими» документами або знайшовши схованку у знайомих християн. Більшість мешканців готували схованки та намагалися приєднатися до списків робітників, яких вважали важливими для німецької економіки. 15 березня 1943 року близько 618 євреїв, які вважалися придатними для роботи, були вивезені з гетто до Яновського трудового табору в передмісті Львова.
Гетто було ліквідоване двома вбивчими «акціями», здійсненими 25 березня та 6 квітня 1943 року гестапівським відділом зі Львова під командуванням Еріха Енгельса за підтримки підрозділів жандармерії та української поліції. У гетто був проведений жорстокий обшук, у якому були розбиті стіни та плитка на підлозі. Приблизно 150 чоловіків і жінок було відправлено до Яновського трудового табору, а ще 60 кваліфікованих робітників залишили в Жовкві. Решту євреїв, приблизно 3500, включно з останніми членами Юденрату та Єврейської служби ордену, які залишилися, вивезли до лісу, розташованого приблизно за три кілометри від Жовкви, і розстріляли. Кваліфікованих робітників було розміщено за межами гетто, і їм було доручено сортувати речі вбитих жертв та виконувати інші різноманітні роботи. Більшість із цих робітників було вбито 10 липня 1943 року.
Значна кількість євреїв продовжувала переховуватися в руїнах гетто, в місті та навколишніх лісах, і полювання на втікачів тривало аж до звільнення. Тих, кого спіймали, збирали групами і страчували на єврейському кладовищі. Інші групи були відправлені до Янівського табору у Львові восени 1943 року.
Жовкву було визволено радянськими військами 23 липня 1944 року, менше 100 євреїв пережили нацистську окупацію.

Переклад з англійської мови Дацик Марта.

Історія про "Руду Басю" із Жовкви.

Стара єврейка, яка тримала у Жовквİ військовий бордель, була відома пiд iменем "Руда Бася". Як її звали насправді, ніхто достеменно не знав. Якщо глянути на неї, то важко було збагнути, звідки взялося це прізвисько, адже нічого в ній не було рудим.

Але коли вона п'ятнадцятилітньою молодою нареченою прибула до Жовкви, все було інакше. Тодi вона мала огненно-червоні коси й брови, а також білу, мов крейда, всіяну веснянками мідного кольору, шкіру рудоволосої альбіноски. Її очі були блакитні. Після весілля коси їй, звичайно, обрізали й одягли на голову грубу, чорну, як смола, перуку, яка жахливо контрастувала з її крейдяною, покрапленою рудими цятками, шкірою та її огненно-червоними бровами. Молода жінка виглядала в такій «упаковці» моторошно, майже по диявольському. Однак прізвисько "Руда Бася" прилипло до неï назавжди.

Як власниця борделю, Руда Бася мала фінансовий успіх. Проте особисто її переслідували суцiльнi нещастя. Вона дуже рано втратила чоловіка, та й її єдиний син і його дружина померли молодими. Вони залишили по собі маленьку донечку, яку бабуся взяла до себе і дбайливо, з любов'ю ростила її. Дівчинка повинна була отримати найкраще виховання... Далі буде...

Із книги З. Ландман "Моя Галичина". С. 127-128.

24 травня 1903 року: день відкриття - польсько-українські залаштунки.

Урочистості з нагоди 300-річчя Жовкви (з часу надання Магдебурзького права в 1603 році королем Польщі) були анонсовані в пресі і виглядали так:

"24 травня 1903 року

0 08.30 год. Служба Божа в костелі і одночасно молитва в синагозі [служби в українських храмах не передбачали].

Об 11.00 — похід від костелу вулицями Собєського, Львівською, Валами Ланікевича до парку перед пам'ятником С. Жолкевському і його відкриття з відповідними промовами. Далі — похід на Ринок до пам'ятника королю Яну III Собєському і його відкриття. Під час відкриття пам'ятників Львівський академічний хор відспіває кантату.

О 15-й годині в замковому подвір'ї Народне польське віче, програма якого буде роздана учасникам на місці.

0 19-й годині ввечері в манежі на вул. Глинській народна театральна драматична вистава «Костюшко під Рацлавицями» В. Ласоти в семи діях у виконанні акторів міського театру зі Львова.

О 21-й годині ілюмінація міста."

З газети Kurjer Lwowski 1903. №140.

У день урочистостей у місті зібралося близько 10 тисяч людей. Приїхали зі Львова (два поїзди на 4600 пасажирів) на вокзал була урочиста зустріч, з Рави-Руської, Сокаля, Кам'янки, делегації від Бучача до Городка, від Тернополя до Яворова. Входи на Ринок

були оздоблені брамами з зеленню і квітами.

У костелі місцевий ксьондз Кунашовський став аббатом і отримав відповідні свідчення з рук архиєпископа. У костел входили за квитками. Квитки на свято були двох видів на синьому папері з написом „Обід“, на червоному „Пиво“, на обох - надрукований напис ,,Комітет з відзначення 300-річчя Жовкви“ та польський орел.

Усі написи польською мовою. На подвір'ї костелу збудували каплицю для всіх інших, де службу проводив ксьондз Августин Пачек преор Домініканського монастиря. Виступав канонік Громницький з Бучача.

Похід чисельністю 5 тис. осіб, з яких половина - це "несвідомі" русини (за оцінкою газети Діло", № 105 від 12 (25) травня 1903 року, відкривала Народна капела", за нею - три відділи „Сокола" зі Львова і Жовкви з прапорами. Потім йшли сільські гміни Жовківського повіту чисельністю 3600 чол., повіту Равського (1800 чол.), повіту Сокальського (900 чол.). Йшли міщани та селяни з багатьох міст і сіл, всі жовківські цехи з прапорами, за ними - земляцтво з повіту Сокальського з невідомою делегацією

з вінком і написом на стрічках „Переможці Москви поляки уніати з Підляшшя“. За ними крокували всі львівські цехи з прапорами, єврейські товариства з прапорами, зокрема ізраїльский Львівський збір з рабіном та інші.

Похід пройшов визначеною трасою. На відкритті пам’ятника С. Жолкевському виступив віце-президент комітету нотаріус п. Постемпський, який передав пам'ятник під опіку міста. Прийняв пам'ятник урядовий комісар п. Шейбал, який тоді виконував функцію голови. Вiд iменi земляцтва виступив п. Еміль Обертинський, від імені „Оссолінеуму" - п. Владислав Белза.

На відкритті пам'ятника Яну III Собеському виступив п. Постемпський. Після відкриття пролунали залпи з замкової вежі та сигнали труб, а п. Шейбал прийняв пам'ятник під опіку міста. Потім виступив віце-президент м. Львова Станіслав Цюхцінський. Академічний хор під музику заспівав кантату, а на завершення, з промовою виступив п. Лігенза, керівник школи з Рожнятова.

Програма святкувань не була виконана повною мірою і ознаменувалась серйозним скандалом.

Після обіду на замковому подвір'ї вiдбулося віче, на яке прийшло близько 3 тис селян. З точки зору автора репортажу в газет „Kurjer Lwowski" (№ 144 від 25.05.1903), це була помилка організаторів, як і запрошення на віче скандального д-ра Козловського, президента відомого передвиборчого комітету, польського шовініста, який намагався і тут відіграти головну роль. Це викликало бурхливі протести перед усім присутніх на вiчi соціал-демократів, від імені яких п. Вiтек запропонував, щоб головуючим обрали депутата Якова Бойка. Згромадження прийняло цю кандидатуру, не допустивши до голосу Козловського, та нагороджуючи останнього градом неприємних епітетів.

Але Бойко відмовився від ведення віча. За таких обставин обрали депутата Тарнавського, однак вже розгорілася бійка з криками. Якийсь економ роздавав стусани направо і наліво, пана Вiтека скинули з трибуни. Бійка почала набувати загрозливого характеру, оскільки в ній взяли участь жовківська добровiльна пожежна дружина та кілька осіб у мундирах "Соколів".

Комісар староства привів на замок жандармів, проте бійка тривала, багато людей були поранені до крові, а Андрієві Жуку розсікли голову. Майже всі селяни покинули подвір'я замку. В місті стався переполох, почали закривати крамниці. На подвір'ї замку залишилося 80 чоловік, які продовжували віче.

Події в Жовкві, які вперше в місті відкрито оголили проблеми співіснування двох народів - польського й українського, що стало наслідком послідовної шовіністичної пропаганди на зразок:

Це польська земля, це польські герої. Поширеним явищем було будівництво в галицьких українських селах католицьких капличок. Зміни в освіті призводили до пропаганди польської мови, виникали численнi "патріотичні" організації, і за співучасті деяких державних службовців.

Згаданий Козловський провів в ті часи понад 40 різноманітних заходів у Галичині з метою пробудження та підтримки "польської самосвідомостi", якi майже завжди мали антиукраїнський характер. у Жовкві такий захід, під назвою "Повітове віче", відбувся 9 березня 1903 року в будинку "Сокола“, де були присутні вчителі, священники, урядовці, підприємці польського та єврейського походження. Українців на віче допускали. З газети Діло. 1903. 6 (19) березня.

300-річчя святкування у Жовкві мало широкий розголос, але водночас й пробудило інтерес до цього містечка, зокрема до його iсторiї та багатої культурної спадщини. З'явилися свіжі публікації, розпочалися відновлювальні роботи на пам'ятках міста.

Сьогодні ж, очевидно, це місце повинно символізувати нові реалії з утвердженням символіки Незалежної України.

Пам'ятник Яну III Собеському був, за переказами, знесений у 1950-х роках після візиту тодішнього секретаря ЦК КП України М. Хрущова.

Пам'ятник С. Жолкевському відкрили вдруге в 1925 році (перший 1903 року знищений українцями у 1918 році). Фігуру гетьмана замінили погруддям роботи невідомого автора на старому постаменті.

Фотографії знаходяться тут

Що сталося з попереднім пам’ятником, поки не вдалося встановити.

За матеріали статті В.Герича  Модерні пам'ятники 1903 року в Жовкві: історія спорудження

до історії спорудження пам'ятників у 1903 році.частина друга.

У Державному архіві Львівської області збереглося запрошення на засідання комітету із обговорення створення памятників:

,,Запрошення

З метою відзначення 300-річної річниці закладення м. Жовкви, яка припадає на 1903 рік, міська рада ухвалила встановити два пам'ятники, а саме Станіславу Жолкевському і королю Яну Собеському. Кошти, потрібні для цієї мети, зібрані шляхом складок. Два

скульптори Попель і Чапек запропонували Магістратові проекти і моделі.

Оскільки початок будівництва згаданих пам'ятників мають бути виконані до весни 1903 року вже є терміновою справою, і оскільки ця справа стосується всіх мешканців міста Жовкви, з метою обговорення і прийняття рішення:

1) який з надісланих проектів належить вибрати,

2) в яких місцях і на яких площах повинні знаходитись пам'ятники, маю честь запросити вельможних панів на засідання, яке відбудеться в суботу 16 листопада текучого року о 4-й годині після полудня в залі засідань міської ради. Запрошенi пани можуть привести на засідання інших осіб, які не згадуються нижче.

Жовква, 13 листопада 1901 року.

Бургомістр Мацюльський."

Невдовзі відбулося засідання комітету. Після тривалих обговорень одноголосно обрали проект Чапека (10000 крон). Голова комітету запросив учасників обрати місце для двох пам'ятників.

"17 листопада 1901 року зібрані рушили о 12-й попудні до парку ім. Адама Міцкевича, а потім на ринок, після проведеної дискусії ухвалено:

Пам'ятник гетьманові великому коронному Станіславові Жолкевському встановити в парку імені Адама Міцкевича між двома баштами на осі крила замку навпроти будинку володіння д-ра Опенського фронтом до вулиці Міцкевича.

Пам'ятник королю Яну III встановити на площі перед будинком каземату, ближче до ринку, ніж існуючий сквер, фронтом до ринку. Присутній на комісії скульптор Чапек визнав ці два місця як цілком відповідні

На цьому протокол завершено і підписано". Але на цьому історія не завершилася. Ображений Антон Попель звернувся із скаргою до магістрату, а невдовзі і суду. Однак в цих інстанціях зазнав поразки.

Із скарги Попеля: "З урахуванням вищенаведених моментів, які завдали мені, виключно з вини шановного Магістрату, моральну і матеріальну шкоду, змушений вимагати відшкодування в сумі 400 корон, а саме:1 - за виконання ескізу 160 корон, 2 - за втрату часу протягом 4-х днів з двохразовим приїздом зі Львова до Жовкви і в зворотньому напрямку по 60 корон в день 240 корон, разом 400 корон.

Не вимагаючи претензій щодо завданого розчарування, прошу виплатити мені зі сторони шановного Магіcтpaтy згадану суму 400 корон, бажаючи собі цим листом завершити подальші публічні суперечки.

Однак спорудження монументів йшло повним ходом. Про те, як вони виглядали і яка їх доля читайте в наступному дописі.

Джерело: ДАЛО Ф.10. - Оп.1 . - Справа 80

Історія спорудження пам'ятників у Жовкві у 1903 році.

У 1903 році минало 300 років від надання місту Жовкві Магдебурзького права королем Сигізмундом III. Згідно з нормами права регулювали основні засади життя та управління у громаді. Власником міста був гетьман Станіслав Жолкевський, проте згідно з Магдебурзьким правом почало функціонувати місцеве самоврядування, яке в період австро-угорського панування поступово змінювало свій характер.

Політична ситуація в Галичині на зламі XIX-XX ст. була дуже непроста. Точилася гостра боротьба між поляками та українцями за долю краю. Оскільки в рамках Австро-Угорської імперії фактичну владу у Східній Галичині мали в своїх руках поляки, українці перебували у ситуації, коли мусили на кожному кроці виборювати свої права та поглиблювати процес формування національної ідентичності.

Міська влада Жовкви заздалегідь активно взялася за підготовку святкування з нагоди ювілею заснування міста та надання йому Магдебурзького права. Було прийняте рішення про спорудження двох пам'ятників гетьманові Станіславу Жолкевському, засновнику міста, та польському королю Яну III Собеському.

8 листопада 1900 року магістрат запросив згоду відомого скульптора Антона Попеля на його участь у будівництві двох пам'ятників "якнайменшим коштом з доступного матеріалу". 23 сiчня 1901 року на засіданні міської ради вирішили, що справа найкраще могла би бути залагоджена на мiсцi, пiсля огляду можливих площ під будівництво пам'ятникiв, визначення їх розмірів. З огляду на це висловили прохання до скульптора приїхати і виразити своє бачення (відмічено, що дотепер магістрат нi з ким на цю тему не говорив)!.

А. Попель відповів 3 лютого, що приїде. Згодом він надав ескіз пам'ятника Яну ІІІ. Міські райці мали в квітні 1901 року ще розмови з А. Попелем та iншим скульптором - Станіславом Чапеком, але остаточне рішення з приводу переможця мав ухвалити спеціально створений комітет... Далі буде ...

Казимєж Вижиковський - польський скаутський інструктор , лікар , перший головний скаутський старшина у Львові в 1911-1914 рр.

Казимєж Вижиковський народився в Жовкві в 1868 році, тут відвідував початкову та середню школу. Після закінчення медичних студій в університеті Яна Казимира у Львові почав медичну практику в Жовкві. З ранньої юності був членом гімнастичного товариства "Сокіл". Після смерті Альфонса Боровського 2 серпня 1908 р., засновника і багаторічного президента жовківського «Сокола», Казимєж на короткий час перебрав цю функцію.

Уже у вересні 1909 року Вижиковський виконує функції Голови Союзу гімнастичних товариств "Сокіл" уЛьвові після смерті довголітнього голови Антонія Дурського.

У 1910 році він очолив підготовку до великих святкувань 500-річчя переможної Грюнвальдської битви та організованого з цієї причини сокільського зльоту.

Казимєж Вижиковський був у руслі всієї скаутської діяльності не лише у Львові, а й в інших місцях. І ось, коли 15 жовтня 1911 року вийшов перший номер журналу «Скаут», він залишив своє ім’я та авторитет і став головним редактором нового журналу. 12 грудня того ж року внаслідок реорганізації та прийняття статуту при товаристві «Сокола» у Львові було створено Скаутське товариство , а головним скаутським комендантом став Казімєж Вижиковський .

Передбачаючи початок Першої світової війни та можливість бути призваним до армії, він залишив посаду головного командира скаутів. Як лікаря його призначили і відправили до Відня, де він пробув до кінця війни.

Після повернення до Львова наприкінці 1918 р. Казімєж Вижиковський знову стояв на сокільсько-скаутських посадах як шеф і редактор львівського «Скауту» разом з Казімєжем Тишкою.

Казімєж Вижиковський відійшов від сокільської влади в 1919 році. Пізніше керував Інститутом медичної гімнастики у Львові, а з 1924 року був директором Центрального інституту фізичного виховання при Університеті Яна Казимира. Помер у Львові 25 січня 1935 року. Похований на цвинтарі у Жовкві, поруч із могилою, де спочили: Адольф Вижиковський гербу Слеповрон (1880–1900), Антоніна Вижиковська, уроджена Скопас (1887–1908). , Гелена Вижиковська (1901–1903) , Зофія Вижиковська, уроджена Рихальська (1878–1918). 

Нещодавно центром польської культури в Жовкві було виявлено могилу Казимєжа Вижиковського. На жаль вона перебуває у занедбаному стані серед порослих чагарників та кущів.

Казимєж Вижиковський на сторінках журналу "Скаут"

Бордельний світ міжвоєнної Жовкви. Частина перша.

Залця Ландман у своїй книзі "Моя Галичина" описує бордельний світ так: " Це (Жовква) було гарнізонне місто, і тут існував, так само, як і в інших подібних місцях, бордель для солдатів та офіцерів. Хазяйкою борделю була еврейка. Це не було винятком. Власники публічних будинків, сутенери, торговці дівчатами, які привозили новий «товар» з провінції та експортували повій в екзотичні країни, були євреями. Навіть самі повії також майже завжди були еврейками.

Якось, приїхала потягом до Жовкви чотирнадцятилітня єврейська дівчина й прямо на вокзалі запитала, де знаходиться бордель. Єврейська жінка, до якої вона звернулася, була здивована таким запитанням і хотіла довідатися, навіщо цій дівчині, ще майже напівдитині, бордель. Тоді та відверто зізналася, що вона хоче влаштуватися там повією. Вона повна сирота, родичi вiдмовляються її утримувати, для - тоді й справді нелегкої - домашньої роботи служниці вона, на жаль, надто слабка, вчитися вона не мала змоги, отож ïй, мовляв, не залишається ніякого іншого вибору.

Я не знаю, що трапилося потім з цією дівчиною-сиротою - чи та єврейська жінка, яка розпитувала її, все-таки знайшла якийсь інший вихід, а чи вона змушена була погодитися з тим, що для дівчини й справді не існує іншого шляху. Але це юне дівчатко не було одиничним випадком.

Щоправда, іншій такій дівчині в Жовкві повезло: молодий чоловік нa ім'я Мендель Блехнер - оскільки він раніше й справді працював бляхарем, який постійно забезпечував бордель «свіжим товаром», виявив одного разу в новій «партії товару», що була призначена для борделю, дуже молоденьку й невинну дівчину, яку він пожалів. Оскільки він був ще холостяком, то взяв її собі за дружину й був їй упродовж цілого життя надійним і вірним чоловіком. Однак бiльше, ніж цій одній, і він не міг допомогти".

Мальке: фінал історії жовківської єврейки.

Останній день у Відні почався рано-вранці 14 липня 1942 року. Аби ніхто не зміг утекти, вулицю перекрили війська СС. «Вони збираються забрати усіх євреїв, цілу вулицю», — запанікував мешканець сусідньої вулиці після того, як побачив есесівця, який йшов з прутом у руках і викрикував: «Alles raus, alles raus».

Мальке було сімдесят два роки. Їй дозволили взяти з собою на схід лише одну валізу. Коли її разом з іншими депортованими проводили вулицями до залізничної станції Аспанг, позаду Бельведерського палацу, перехожі аплодували, плювали у них, сміялися і вигукували бридкі образи. Єдиною розрадою було те, що Мальке не була зовсім одна, вона їхала разом з Ритиною матір'ю Розою. Це була яскрава картина. Дві літні пані на платформі залізничної станції Аспанг, у кожної в руці по невеличкій валізі. Двоє з-поміж 994-х стареньких віденських євреїв, яких відправляють на схід.

Вони вирушили транспортом № IV/4, звичайним рейсовим потягом, з місцем у нормальному купе, де їм навіть дали щось перекусити і попити — оманливо комфортна «евакуація». Подорож у потязі тривала добу і закінчилася у містечку Терезієнштадт, що розташоване за шістдесят кілометрів на північ від Праги. Після прибуття їх обшукали. Перші години минали у невизначеності, тривозі та очікуванні. Врешті-решт їх спрямували до місця, де вони мали далі мешкати. Це була одна кімната, зовсім порожня, за винятком кількох старих матраців на підлозі.

Роза пережила там лише кілька тижнів. Згідно зі свідоцтвом про смерть, вона померла 16 листопада від периколіту. Воно було підписане д-ром Зігфрідом Штраймом, дантистом з Гамбурга, який провів ще два роки тут, у містечку Терезієнштадт, перш ніж його заслали до Аушвіца, де він помер восени 1944 року.

Через тиждень після того, як померла Роза, Мальке депортували з міста транспортом «Bq 402». Вона попрямувала потягом на схід, далі за Варшаву, і потрапила на територію Ганса Франка- жорстокого поплічника Гітлера. Під час цієї подорожі Мальке подолала більш ніж тисячу кілометрів, понад добу була замкнена у вагоні для худоби, з вісімдесятьма іншими слабкими, літніми «Untermenschen» («недолюдьми»). Серед 1895-ти людей, яких везли цим транспортом, було три сестри відомого психоаналітика Зиґмунда Фройда: 78-річна Пауліна (Паулі), 81-річна Марія (Мітці) і 82-річна Реґіна (Роза).

Потяг прибув до концтабору, який був розташований за три кілометри від залізничної станції невеличкого містечка Треблінка. Далі на них чекав добре відпрацьований порядок дій під особистим керівництвом коменданта табору Франца Штангля. Якщо вона ще була живою, Мальке мала б разом з Фройдовими сестрами вийти з потяга впродовж п’яти хвилин після прибуття.

Їм наказали вишикуватися на пероні і поділитися на дві групи — чоловіки і жінки. Їх змусили повністю роздягнутися, погрожуючи батогами. Інші євреї позбирали їхній скинутий одяг і понесли до бараків.

Ті, хто міг, так і йшли оголеними до табору вздовж «Гіммельфартштрассе» (дорога на небо). Жінкам перукарі поголили голови, аби потім це волосся було спаковано жмутами для виробництва матраців. Коли я читав про цю процедуру, мені пригадалася сцена з фільму Клода Ланцмана «Шоа». Серед тих небагатьох, хто пережив «Треблінку», був перукар Абрам Бомба. Поки він стриг якогось чоловіка, його настирливо розпитували про подробиці того жахливого завдання, про речі, про які він просто не хотів говорити. Бомба відмовився розповідати. Все ж Ланцман був дуже наполегливим. Зрештою перукар не витримав і, ридаючи, описав свої дії, як він голив жінкам волосся на голові.

«Думка про останні хвилини приречених померти не давала мені спокою», — писав Ланцман про своє відвідування Треблінки, «про їхні перші миті у таборах смерті». Ці моменти були табу. Обрізання волосся, гола хода, газ.

Життя Мальке обірвалося через п’ятнадцять хвилин після того, як вона вийшла з потягу.

Мальке було вбито у лісі Треблінки 23 вересня 1942 року, про цю подробицю Леон не знав ще багато років по тому. Впродовж шести місяців після її смерті її брат Лейбус і вся родина Флашнерів у містечку Жовква теж були мертві. Так закінчилася історія родини Бухгольців та Флашнерів. Лише одиниці з Бухгольців вижили у цій катастрофі ХХ ст., жовківська родина Флашнерів була цілком знищена. Пройде кілька років, коли Леон дізнається про трагічну історію своєї матері. Пройде кілька років, коли головні винуватці голокосту постануть у Нюрнеберзі перед судом. Зокрема, Ганс Франк, але це вже інша історія. Якщо хочете дізнатися долю цього злочинця, який намагався врятуватися в суді пишіть у коментарях.

На фото Мальке із дочкою . Відень 1938. Фактично останнє фото...

Мальке: фінал вже близько

Повернення до Львова. Фінал вже близько.

Впродовж лише трьох місяців 1914 року Леон втратив свого батька і брата. У десятирічному віці він залишився у родині єдиним чоловіком. Разом зі своєю мамою і сестрою Лаурою він вирушив до Відня, оскільки Перша світова війна штовхала сім’ю на Захід. Там вони оселилися у Густи- сестри Леона, що вийшла заміж за власника алкогольної крамниці. Мальке повернулася у Львів, після Першої світової війни, до квартири у будинку 18 на вулиці Шептицьких, там, де Пінкас колись мав ресторан. Вона залишила Леона під опікою Густи. Невдовзі Мальке знову повернулася до Відня.  23 травня 1937 року у Леопольдштемпль, прекрасній синагозі у мавританському стилі на Леопольдсґассе, найбільшій юдейській культовій споруді Відня відбулася весільна церемонія Леона та його нареченої Рити. Родичі із Жовкви та Львова не змогли приїхати, але передали вітальні листівки. 1938 рік. у німецькому посольстві в Парижі було вбито якогось німецького чиновника незначного рангу, у відповідь нацисти влаштували «Кришталеву ніч» і організовані погроми комерційної та іншої власності євреїв. Тієї ночі, 9 листопада,  було спалено синагогу Леопольдштемпль, де Рита та Леон брали шлюб. Тисячі людей було заарештовано і відправлено до концтаборів. Серед сотень убитих або «зниклих» було двоє Леонових швагрів. У вересні 1941 року Відні було запроваджено вимогу носити всім євреям жовті зірки. Користування громадським транспортом було обмежено, оскільки їм було заборонено полишати без дозволу район свого проживання. 

Леону вдається виїхати до Парижа з сім'єю.

Мальке була останнім членом Леонової родини, хто залишився у Відні. Її діти і онуки покинули місто. Вона залишилася разом з Розою Ландес, Ритиною матір’ю.

На фото Леон з мамою Мальке.

ниточка родинного коріння Філіпа Сендса веде у Жовкву

Східно Західна вулиця. Частина друга

Філіп Сендс часто бував у Львові. У місцевому архіві він знайшов підтвердження, що Леон Бухгольц народився у Львові , а коріння сягають королівського міста Жовкви. Так саме із нашого міста тягнеться ниточка роду британського юриста. Мама Леона (дідуся Філіпа) Амалія ( в родині називали Мальке) народилася у 1870 році у родині Флашнерів і виросла та довгий час проживала в Жовкві. Проживала в кінці сучасної вулиці Лесі Українки (Пілсудського) в районі равської рогатки. Будинок на жаль не зберігся. У Жовкві проживали велика родина , 4 дядьки з сім'ями, двоюрідні та троюрідні родичі. Орієнтовно понад 70 осіб.

Невдовзі Мальке з чоловіком Пінхасом переїзджають до Львова на вулицю Шептицьких, де народився Леон і інші його брати та сестри.

Яка подальша доля "жовківської Мальке" дізнаєтеся згодом. Далі буде...

На фото Родина Бухгольців, Лемберг, 1913 р. (зліва направо: Пінкас, Густа, Еміль, Лаура і Мальке, Леон на передньому плані).

Леон Бухгольц - дідусь Філіпа Сендса

На світлині малий Леон Бухгольтц- дідусь Філіпа Сендса.

Далекого 2010 року Філіпа Сендса запросили до Львова прочитати лекцію з міжнародного права. В цей час британський юрист занурюється в родинну історію. Своїм головним завданням Філіп бачить пошук коріння свого дідуся Леона. Гортаючи сімейний архів фотографій та документів Філіп дізнається, що його дідусь Леон Бухгольц народився у Лембергу (Львові) у травні 1904 року. Син Пінкаса, винокура, а згодом — власника готелю, і Мальке (уродженої Флашнер). Він був наймолодшим із чотирьох дітей, після старшого брата Еміля і двох старших сестер, Густи і Лаури. Одружився з Реґіною Ритою Ландес у Відні 1937 року, а через рік у них там народилася дочка Рут, мати Філіпа Сендса. Прожив Леон понад 90 років та пережив чимало потрясінь та Не дивно, що подорож у Львів стала продовженням детективного розслідування♥️Яку інформацію вдасться знайти Філіпу про свого дідуся? Чи пройде він Східно Західною вулицею? Далі буде...

Текст на основі книги Філіпа Сендса "Східно Західна вулиця"

Футбольне життя у мультикультурному місті Жовква.

На площі Торговиця (сучасний стадіон) було спортивне поле, де грали три футбольні команди. Перший, «Любіч», був «змішаним» (Зутра наполягає на тому, щоб називати його християнсько-єврейським, а не польсько-єврейським). Це була досить сильна команда, яка грала і змагалася за пріоритет з іншими футбольними клубами найближчих міст і навіть самого Львова. Одним із найпопулярніших гравців клубу був Генієк Вакс, син місцевого лікаря, який грав у захисті. Інші дві команди є єврейськими командами: Хасмонея, або Хасмонеї, які складаються переважно зі студентів. Третя складалася з бетарівців. Головним аніматором єврейських команд був Єхіель Рапапорт, який часто грав у львівському «Макабі». Футбольні матчі були надзвичайно популярними і збирали сотні поляків і євреїв.

міський стадіон "Розточчя". У 30-х роках площа Торговиця ринок для худоби і коней, пасовище)

В'їзд до Жовкви. кінець 19 ст

В’їзд до Жовкви, ілюстрація з твору Юзефа Лоського «Ян Собеський, його родина, соратники та тогочасні пам’ятки», Варшава 1883 р.; Музей палацу короля Яна ІІІ у Вілянові

Домініканський костел (сьогодні церква Йосафата).

Одна із головних польських пам'яток до 1939 року, осередок мультикультурних відносин міжвоєнної Жовкви. Комплекс Домініканського монастиря і костелу збудували у Жовкві у 17 столітті як усипальницю Собеських. Він був розташований на межі міста біля однієї з в’їзних брам – Львівської, і прилягав до міських мурів та оборонних веж. Частково оборонні елементи 16 століття, старіші ніж сам костел і монастир, збереглися донині. Після сильної руйнації храм повністю відреставрований. Майстрам вдалося відновити окремі автентичні фрески, вівтар та амвон. Збереженими є також надгробки Собеських. 

Зараз церква має назву Святого Йосафата і належить громаді УГКЦ. У келіях монастиря розташована Сокальсько-Жовківська єпархія УГКЦ і церковний суд. 

 Коли 1652 року в битві під Батогом загинув Марко Собеський, його згорьована мама, тогочасна власниця Жовкви Теофілія Собеська, вирішила збудувати в пам'ять про сина храм. Вона віддала ченцям ордену Проповідників (домініканам) капличку на міському цвинтарі. Тут же вони побудували дерев’яний монастир. На місці каплички у 1653–1655 роках збудували великий мурований костел Успіння Пресвятої Діви Марії і Святого Марка у стилі бароко за прикладом одного з неаполітанських соборів. У ньому 1661 року знайшла спочинок і Теофілія Собеська. Король Ян ІІІ Собеський замовив для поховання матері і брата пишні надгробні пам’ятники, які є в храмі досі. Згодом наступний власник Жовкви Михайло Радзивілл вирішив перебудувати дерев’яний монастир. Тож у 1754–1792 роках його муровані двоповерхові келії теж постали у стилі бароко. У цьому вигляді він зберігся до наших днів. 

Монастир примикав до стін костелу, утворюючи внутрішній двір, а разом з міським муром і в'їзною брамою слугував додатковою оборонною міста. Дзвіницю костелу спочатку збудували 1752 року на Львівській брамі – одній із чотирьох міських в’їзних брам. Пізніше її розібрали, а нову дзвіницю у 19 столітті звели на подвір’ї храму. У храмі часто траплялися пожежі, тож інтер’єр змінювався. Востаннє стінопис розмалював на початку 20 століття львівський маляр Кароль Політинський. 

Після війни у 1946 році домініканці виїхали до Польщі і забрали більшість цінностей з храму і монастиря, серед них і мощі Собеських, ікону Матері Божої Жовківської. 

У радянські часи у храмі був склад, а в монастирі – військовий штаб. Приміщення зазнали страшенних руйнувань, у склепінні сакральної споруди з'явилися діри, фрески були знищені і затерті. 1994 року святиню передали громаді УГКЦ і перейменували на церкву Святого Священномученика Йосафата. Її повністю відреставрували, зберігши ті елементи, які вдалося. У занадто знищених місцях нанесли нові фрески.

Домініканський монастир у Жовкві у фактах і цифрах 

Костел збудовано у 1653 – 1655 роках у стилі бароко. Монастир звели у 1754 – 1792 роках. Площа двоповерхового корпусу келій – 3000 квадратних метрів. Площа усього комплексу монастиря – 0,91 га. У храмі були поховані Марко і Теофілія Собеські та серце Костянтина Собеського. Мав цінну ікону Божої Матері Жовківської і дерев’яне розп’яття роботи Пінзеля. Ці та інші речі домінікани вивезли до Польщі. Із 1994 року переданий громаді УГКЦ.

Костел збудований у стилі бароко за зразком одного з неаполітанських храмів. Хрестовий у плані, зверху замість купола має сигнатурку. Фасад оздоблений пілястрами, нішами, коринфськими колонами. У 1693–1699 роках на замовлення Яна ІІІ Собеського видатний скульптор класицистичного бароко Андреас Шлютер зробив з чорного мармуру і алебастру надгробні пам’ятники Марка і Теофілії Собеських у вигляді алегоричних скульптур. Вони збережені і відреставровані.

1903 року під час реконструкції костелу львівський архітектор Едгар Ковач розробив проект оздоблення каплиці Розп’ятого Христа в старопольському «хутірському» стилі. Вівтар 18 століття відкупили у львівських домініканців. На фасаді також є автентична барокова фреска, а на вхідній брамі – напис латиною. Всередині збережена одна фреска – Матір Божа зі святими Домініком та Агнесою. Вона розташована праворуч від вівтаря. Також з давніх часів намальовані герби власників і фундаторів храму. Інші розписи спробували відтворити, але по-новому. Деякі фрески сучасні ‒ на центральному образі біля вівтаря намальована Богородиця та постаті українських святих Кирила і Мефодія, Ольги і Володимира, Варвари та Йосафата Кунцевича. У новітні часи перед вівтарем встановили іконостас. Цікаві факти Монастир мав ікону Божої Матері Жовківської. 1946 року її вивезли до Варшави, а копію подарували чинному костелу Святого Лаврентія у Жовкві. У 1842–1845 роках в монастирі жив і працював відомий історик, чернець-домініканець вірменського походження Садок Баронч. Він виконував обов'язки катехита у школі, був помічником настоятеля монастиря. Згодом написав книгу про пам’ятки Жовкви. 1655 року на монастир напало військо Богдана Хмельницького. Храм понищили, але згодом швидко відновили. У підвалах і внутрішньому дворі монастиря в новітні часи знайшли останки 200 людей, яких вбили працівники НКВС, що тут працював. 

Юльчин субкватирант ( розповідь Ландман із книги "Моя Галичина")

"В одній халупі на околиці Жовкви мешкала Юлька, яка у т.зв. «пральні» дні допомагала служницям у домі моїх дідуся й бабусі. Юлька навіть могла похвалитися певним «добробутом». Щоправда, її родина також взимку ділила єдину кімнату з курми й козою. Проте Гілько, Юльчик чоловік, працював сторожем у шпиталі й мав, таким чином, постійну платню.

Йому довірили охороняти відділення венеричних хвороб, де зі своїм жахливими язвами хиріли переважно молоденькі повії зі солдатського борделю. Гілько, чутливий хлопець, скаржився, що вiн бiльше не витримає вигляду цих злиденних істот. Однак Юлька не розуміла його страждань. Який інший заробіток світить йому, якщо він покине шпиталь? Адже він не мав у руках ніякого ремесла. Носити воду? Колоти дрова? Все це дуже погано оплачувалося, а, крiм того, до такої роботи було надто багато охочих. Не можна добровільно вiдмовлятися від такого прибуткового мiсця! Отож бiдний Гiлько залишився й через кілька років помер - буквально від відрази.

Але в той час, коли він працював у шпиталі, його заробіток все-таки дозволив придбати ліжко. Звичайно, що нормальна модель не могла б поміститися у крихітній

комірчині. Одначе галицькі виробники ліжок зважали на тамтешні житлові умови: Вони розробили для таких випадків моделi лiжок-гармошок з х-подібними лапками, які на день можна було щiльно зсунути докупи. Вночі на такому ліжку, яке зверху було обтягнуте полотном, могла легко розміститися ціла родина. Отож саме таке ліжко й придбала Юлька...

Щоб зрозуміти те, про що я хочу розповісти нижче, потрібно знати, що в старій Австрії тільки звичайні солдати мусили спати в казармі. Починаючи від капрала, можна було ночувати й поза нею. Щоправда, платня була такою мiзерною, а бідність настільки всеосяжною, що тільки багаті офіцери-аристократи могли скористатися цим правом. Але якось, ще за життя бiдного Гілька, Юлька гордо об'явила, що вiднинi вона має субквартиранта, капрала Когута. Моя бабуся здивувалася, оскільки вона знала Юльчину халупу. «Де ти помістиш його у Вашій комірчині?» зацікавлено спитала вона. «Це дуже просто», відповіла Юлька, «наше ліжко розтягується.»

Приблизно через рiк Юлька прийшла допомогти нам у хатній роботі з чудовим немовлям на руках. Бабуся захо-плено похвалила чарівне дитя, але вiдтак затнулася й раптом здивовано вигукнула: "Але Юлько! Та це ж викапаний капрал Когут!» Юлька довго дивилася на дитину, відтак пробурмотіла, не менш здивовано, нiж бабуся: «А й справді! Точнісінько, як Когут!»

Армія, якій це дитя завдячувало своїм життям, стала згодом для нього фатальною: в 1915 році, невдовзі після відступу росіян, хлопця призвали до війська. Вже через кілька місяців він повернувся назад без обох ніг. Юлька щодня вивозила його на маленькому, низенькому візочку до брами однієї з найкрасивіших великих церков Жовкви. Там вiн сидів на землі й просив милостиню..

З книги З. Ландман "Моя Галичина". - С.117-119.

Як виглядала унікальна церква на місці сучасної "Просвіти"?

Із дослідження краєзнавця Любомира Давидовича "Як виглядала церква на місці "Просвіти"? Унікальне фото, на яке ми не звертали увагу.

Побачити її хоч краєм ока, напевно, було мрією багатьох жовківчан. Ось я, щиро кажучи, і не розраховував на таку можливість - та вона несподівано трапилась. Як відомо, місце, де нині стоїть жовківський дім культури, дуже давнє і колись містило цілий комплекс сакральних об'єктів міста: Старий Цвинтар, каплицю, монастир сестер василіянок (так звані "Чернички") і дерев'яну церкву зразка Троїцької - та ще й розташовану, як дзеркало, майже навпроти неї, і збудовану в тому самому 1720-му, що й Тройця. Але навіть цвинтар зник вже настільки давно, що лиш одиниці жовківчан пам'ятають бодай його залишки; так само давно зникла і каплиця, ще давніше - монастир, ну а церкву годі й уявити: її немає в місті вже століттями. На гравюри чи живопис вона не потрапила, а перші майстри недавно винайденої фотографії завітали в Жовкву тільки через 100 років після розібрання храму. Лишився він тільки в міських легендах, що "дееесь там на місці Просвіти" була колись таємнича церква Воздвиження Чесного Хреста. 

Проте, як відомо дослідникам, її тоді "не зовсім розібрали". В 1766 чи 1767 вона була продана до Нової Скваряви, і там поставлена заново, вже під іменем Втечі пресв. Богородиці до Єгипту. Новий більш скромний статус церкви вже як сільської, видно, дещо відволік від неї увагу і істориків, і тодішніх та теперішніх містян, і тому її доля залишилася в тіні - але не щезла безслідно. Офіційно, вона простояла в селі до 1930-х, коли (орієнтовно десь з 1932) її почали розбирати знову - бо скварявці надумали будувати новий храм. Навіть ця дата вже дає науковцям певну надію: фотографія на той момент була достатньо масовою, щоб реліктова церква десь та й зафіксувалась. Тому від якогось часу я почав плекати ідею пошуку таких потенційних фото. Але виявилось, що навіть в 1932 цю багатостраждальну жовківську святиню так і не змогли розібрати до кінця - почалась війна, і недорозібрана церковця простояла аж до середини 1960-х! А це вже геть пізній час, що дає шанс на існування фото, і ось одне таке фото дійсно було опубліковане істориком архітектури Василем Слободяном у 5-му томі нарисів "Жовківщина"! Проте ми на нього не звертали уваги - або ж просто не усвідомлювали собі, що перед нами за церква. Сьогодні я його відсканував у добрій якості, щоб ми всі нарешті побачили вживу легендарний "просвітянський" храм, нехай навіть у залишках 🙂

Фотографія передає стан 1957 року. На ньому ще вцілів вівтар і нава без верху. 

Нема, правда, 100% гарантії, що все тут зібрано точно так, як було в Жовкві в 1720-х - бо ми не знаємо, як церкву перевозили до Скваряви і розбирали-збирали у 1760-х. За висновками того ж Слободяна - допоки пам'ятка стояла в Жовкві, її архітектура мала б бути найближчою до нинішньої винниківської церкви Рідзва Богородиці. Але в будь-якому разі, перед нами - та сама, автентична жовківська церква Воздвиження Чесного Хреста."

посилання на джерело тут

Школа імені Станіслава Жолкевського в Жовкві.

За рішенням австрійської влади від 17 липня 1908 року в Жовкві було засновано Центральну державну класичну гімназію з польською мовою навчання. Урочисте відкриття школи відбулося 19 вересня 1908 року. До її створення долучився почесний громадянин Жовкви, професор Львівського університету, брат Тадеуша - бургомістра міста - Станіслав Старжинський. З самого початку школа була розташована в партерному крилі монастиря домініканців. З 1 вересня 1908 року існував один клас, у наступні роки було введено більше, внаслідок чого в 1913/1914 навчальному році було вісім класів у 13 відділах.

У місті було три гуртожитки для учнів середньої школи: один польський (Bartosz Głowacki TSL) і два русинських. У 1912 р. обрання святого єпископа Станіслава як патрона середньої школи. До 1914 року планувалося побудувати нове приміщення для школи, але початок Першої світової війни завадив цим планам.

У 1914/1915 та 1918/1919 навчальних роках через воєнні дії школа була закрита. Після відновлення Польщею незалежності влада Другої Речі Посполитої передала гімназію опіку «гетьмана Станіслава Жолкевського». Діяла гімназія гуманістичного типу. Школа розташовувалася у власному будинку, розташованому на ринковій площі в королівському замку. У 1926 році в гімназії було вісім класів на дев'ять відділень, в яких навчалося 323 учні і вісім учениць.

Навчальний заклад очолювали в різні роки очолювали: Казімеж Ельяш (1 вересня 1908 – червень 1915, вересень 1915 –); д-р Станіслав Черський (1915 -, тимчасовий керівник); Генрик Кжижановський (1921–); Міхал Радомський (– 30 листопада 1931); Олександр Гаузер (1931–).

Наказом міністра релігійних віросповідань просвіти Войцеха Свєнтославського від 23 лютого 1937 р. «Державна гімназія ім. гетьмана Станіслава Жолкевського в Жовкві» було перетворено на «Державну середню і неповну середню школу ім. Гетьмана Станіслава Жолкевського в Жовкві» (державна загальноосвітня середня школа, що складається з чотирирічної середньої та дворічної вищої школи), а після набрання чинності реформи Єнджеєвича школа була спільною, а відділення загальної середньої школи велося за гуманістичним типом у поєднанні з природничими.

Вулиця Львівська у Жовкві.

На світлині 1914 року головна вулиця Жовкви - Львівська. Сьогодні ця вулиця теж має таку назву. Зліва кам'яниці не збереглися, вдалині можна побачити Домініканський костел (сьогодні греко-католицька церква Йосафата).

Джерело: Jerzy Morgulec, "Słownik nakładców i wydawców pocztówek na Ziemiach Polskich, oraz poloników". Cz. 4, Warszawa 2001 r.

Електронний доступ Тут