Гершон Таффет Голокост євреїв Жовкви

ГЕРШОН ТАФФЕТ ГОЛОКОСТ ЄВРЕЇВ ЖОВКВИ переклад Пітера Й. Дроздовського

Лодзь 1946

Видання цієї книги стало можливим завдяки підтримці членів Організації тих, хто вижив у Жовкві та за сприяння Фріди Таффет, дружини автора . Книга призначена для другого та третього поколінь, як спосіб вшанування місця народження їхніх батьків і дідів .

« Організація вцілілих у Жовкві "

Йозеф Гірсхорн

Олександр Орлі

Видавці Центрального єврейського історичного комітету при ЦК польських євреїв №27

Авторське право автора

Центральний єврейський історичний комітет Лодзь , Нарутович вул.25​ Лодзь , № D -06493

Передмова

Книга Г.Таффета «Голокост євреїв Жовкви» ґрунтується головним чином на спогадах автора і на свідченнях небагатьох очевидців , яким вдалося пережити всю гієну « операцій » і таборів. Незважаючи на відсутність оригіналів документів , знищених ворогом при спробі​​​​ приховати всі сліди злочинів, Г. Таффе​​т відтворює досвід єврейського населення Жовкви досить добре, іноді в дуже жвавій і експресивній манері.

Автор, який особисто пережив пекло звірств фашистів, був у вагоні, який прямував із Жовкви до Белжеця, разом з іншими євреями.

З цієї причини жодна важлива подія чи обставина не уникла його уваги і жоден важливий інцидент не був забутий . Автор зберіг хронологічний порядок (безперервність ) у своїй оповіді, окреслюючи загальний досвід Жовкви, євреїв , при цьому зосереджуючись на тому, що він знає найкраще і що бачив особисто.

На жаль, « німецька військова машина знищила єврейське населення Жовкви майже повністю : з п’яти тис. євреїв ( у 1941 р.) вижило лише близько сімдесяти осіб.

Їхні імена читач знайде в кінці книги .​ Безцінні культурні пам'ятки стали жертвою німецького варварства ; укріплена синагога часів Собеського та старий цвинтар були знищені .

Хвиля перших « операцій» навесні 1942 року в Галичини , безумовно, вплинула на євреїв Жовкви. Вже 15 березня 1942 року один з перших транспортів вирушив до Белжеця. Частину таємниці розкрили дві єврейські жінки, яким​ пощастило повернутися з табору смерті, декому їхня історія може здатися неймовірною, фантастичною.

Особливо захопливими є розділи цієї праці , присвячені обговоренню «стрибунів » , які вистрибували з вагонів бельжецького транспорту , що мчали на великій швидкості . Насамперед «стрибунів » потрібно було сховати від німецьких поліцаїв та українських міліціонерів , які на місці їх розстріляли . Єврейське населення Жовкви виявило співчуття « стрибунам » . Єврейська медична бригада, до складу якої входили не лише професіонали, а й представники місцевої інтелігенції, ходила по залізничних коліях з носилками чи візком і доставляла поранених до єврейського кварталу , де їм була надана допомога . Незважаючи на складні на складні обставини, за словами автора, медична бригада добровільно виконувала свій обов’язок , часто ризикуючи життям своїх членів . Завдяки їхній самовідданій праці багато людей одужали.

Цікаво , що велика листопадова «операція » 1942 року була розпочата в неділю ( 22 листопада ) з метою захопити євреїв Жовкви зненацька ;​ вони очікували , що депортація відбудеться за тиждень . У результаті цієї « операції», яка тривала два дні , було захоплено 2500 євреїв. Навчені досвідом, жовківські євреї заздалегідь озброїлися спеціально підготовленими наборами інструментів ( невелика кишенькова сталева пилка для дерева та металу , різаки для дроту тощо, можливо , якісь примітивні інструменти , такі як ніж, лом , сокира . ) Упродовж усієї подорожі охоронці стріляли по євреях , які вистрибували з поїзда. З цієї причини лежали сотні вбитих і поранених уздовж доріг.

Збереглася яскрава розповідь про перевірку придатних до праці чоловіків, яка відбулася 15 березня 1943 року , віроломно організована німцями під приводом роздачі нашивок « w» і « R» єврейським робітникам . За результатами цієї «перевірки » 618 чоловіків відправили до Янівського табору.

Процедуру ліквідації було розпочато 25 березня 1943 р.; під час цієї операції були жорстоко вбиті діти та хворі . Неймовірну звірячу жорстокість виявив особливо Гейніш . Есесівець Янівського табору , який сокирою вбивав дітей , хворих та людей похилого віку.

Великий інтерес представляють численні згадки про поведінку місцевого населення в найважчі моменти існування гетто . Наприклад , якийсь римо - католицький священник надіслав на збори комітету значну суму грошових​ внесків. Польські жителі села Бар (поблизу Гродка Ягеллонського ) ризикували життям, рятуючи групу з понад двадцяти євреїв. Варто також згадати тих євреїв, які залишилися ховатися після остаточного знищення гетто , у підвалах і на горищах , і яким « допомагали їхні неєврейські друзів, які часто ризикували власним життям, йшли на великі жертви . "

З іншого боку , є особи , які або отруєні отрутою нацистської пропаганди , або через бажання наживи допомагали німцям у відстеженні та знищенні євреїв, які залишилися.​ У результаті «людська злоба, шантаж і постійні обшуки посіяли хаос у цій крихітній групі .

Дрібні , але безцінні подробиці про гідну поведінку жовківських євреїв в моменти лиха і спустошення не були оминуті . Mojzesz Сафт , наприклад , кинувся на німецького жандарма та українського міліціонера і поранив обох, коли його виводили з укриття .

Шкода , що автор не мав можливості зібрати свідчення представників місцевого , неєврейського населення , серед яких, напевно, були особи , які​​ уважно спостерігали за перебігом подій у гетто , часто саме з метою донести всю правду до майбутніх поколінь . Слід також мати на увазі , що пам'ять автора , а також пам'ять очевидців , на чиїх свідченнях базується ця робота , могли в деяких випадках похитнутися , тому можливі неточності. Проте ця книга, незважаючи на ці недоліки є безцінним внеском в історію єврейського мучеництва.

Історія мучеництва, знищення жовківських євреїв, увічнені в цьому творі, служать як надгробок над їхньою невідомою могилою.

Лодзь , липень 1946 р .

Доктор Йозеф Керміш

Вступ

Перша історична згадка про євреїв Жовкви походить з року 1600 року. Того року гетьман Станіслав Жолкевський дав євреям дозвіл побудувати молитовний дім і призначив їм окремі території для будівництва тих споруд, які мали бути згідно з єврейськими законами.

Таким чином, єврейська колонізація цього міста сягає початку XVII століття ( найстаріший надгробок на єврейському кладовищі, що зберігся до нацистської окупації , 1610 року ) .

А починаючи з середини XVII століття, єврейська громада Жовкви стала лідером округу і зберігала своє панівне становище протягом кількох десятиліть.

З огляду на велику роль , яку відіграє місто Жовква в історії русинських євреїв вже деякий час єврейські історики зосередили свою увагу на історії цього міста .​

Цій області Саломон Бубер присвятив цілу працю під назвою « Kiri Nisgawa » ( Високе місто ) ; багато сторінок у дослідженнях доктора Маєра Балабана присвячено Жовкві ( Історія євреїв у Галичині , Євреї Львова​​ на межі 16-17 століть та ін . ). У 1939 р . д -р Якуб Шалл опублікував значну працю під назвою « Стара Жовква і його євреї » , в якій всебічно розглядається історія жовківських євреїв .

Ця робота також присвячена історії цієї єврейської громади під час нацистської окупації .

Німецька військова машина майже повністю знищила єврейське населення міста Жовкви​ і таким чином поклала край циклу історії євреїв у цьому місті на довгий час уперед, можливо навіть назавжди . З понад п’яти тисяч євреїв у Жовкві у 1941 р . вижило лише близько сімдесяти осіб ( їхні імена є у списку в кінці цієї книги ) .​

Нехай ця робота буде пам'ятником на честь однієї з найважливіших єврейських громад , громади , яка породила багатьох єврейських філософів і вчених і яка зробила значний внесок у просвітницький рух євреїв " Гаскали " .

Згадаймо лише про Нахмана Крохмаля Небучея Хазман " ; учений Олександр Сендер Шорр і автор" Твнат Szor " ; Елізер Фавір письменник і автор книги

« Сіпурей Хаплаот " ; єврейський літератор доктор Маєр Галеві Леттеріс та багато інших . Серед наших сучасників слід згадати д - ра Генрика Лаутерпахта, відомого експерта з міжнародного права -сьогодні професор Кембріджського університету та доктор Мойзеш Голігер, семітолог і професор Інституту юдаїки у Варшаві (загинув у вересневій «операції» 1942р. у Львові).

На жаль, документи і фотографії цього періоду до нас не дійшли. Матеріал, викладений у книзі базується на спогадах і свідченнях тих небагатьох євреїв, яким вдалося вижити. : Рахела Зіманд , Ізидор Гехт , Міхал Мельман, Маєр Беріш Шварц , Залмен Мандель та автор цієї книги . Я також використав спогади Клари Шварц та Ізидора Гехта.

Хочу висловити свою щиру подяку їм і всім вищезгаданим жовківським євреям, які допомагали мені готувати цю роботу .

Нехай історія мучеництва і знищення євреїв​ Жовкви, увічнені в цій книзі, служить надгробком на їхніх невідомих могилах.

Лодзь , 20 липня 1946 р .

Автор​

ЖОВКВА ПЕРЕД ВІЙНОЮ

Окружне місто Жовква​ розташоване на північний захід від Львова. Згідно з даними Центрального статистичного управління ( Другий загальний перепис населення в Польщі 9 грудня 1931 р . ) в окрузі Жовкви проживало 7848 євреїв .​ Можна припустити , що з цієї кількості близько 4500 були єврейськими мешканцями міста Жовкви.

Беручи до уваги зростання єврейського населення в цьому місті в 1931-1941 роках внаслідок міграції великої кількості євреїв із сіл до міст , а також внаслідок потоку біженців ( 1939-1941 ) , слід визнати , що на початку німецько - російської війни єврейське населення Жовкви перевищила 5000 осіб.

Жовква лежить у долині , оточена лісами . Тут є пам'ятки архітектури , яким кілька сотень років ; королівський палац часів короля Яна Собеського , укріплена синагога під назвою « Di Sobieski szul » на честь її засновника , польського короля Яна Собеського , і парафіяльний костел, який має кількасот років . До війни єврейські мешканці Жовкви посідали чільне місце в міській торгівлі та ремеслах . Здобув популярність особливий вид домашнього кушнірства : зшивання дрібних шматочків , латок і обрізків шкіри для лущення хутра,з яких у свою чергу шили жіночі пальта та хутра.

Жовківські кушніри досягли такої досконалості у своєму ремеслі , що хутра , які вони збирали разом , не можна було відрізнити від зроблених з цілої шкури ; гарно зшиті, дуже добре підібрані за якістю та кольором, вони були привабливими та недорогими . Завдяки високорозвиненому кушнірству багато єврейських сімей жили в достатку , прямо чи опосередковано заробляючи на цій професії . Євреї також були добре представлені в торгівлі зерном. Нарешті, вся торгівля зерном , включаючи зовнішній експорт , була в руках єврейських купців .

Жовква , розташована так близько до Львова , мала зручний і швидкий громадський транспорт. Євреї розробили та розширили систему автобусних ліній , що сполучали Жовкву зі Львовом та інші сусідні міста.

В науці євреї також займали видатні позиції . У Жовків було близько 10 євреїв-адвокатів , 3 лікарі та багато шкільних вчителів . Був зразковий єврейський дитячий будинок​​. Цей заклад особливу увагу приділяє освіті та професійному навчанню дітей - сиріт . Поряд із домом для сиріт була організована реміснича школа для єврейських дівчат , (це була філія ремісничої школи , якою керувала доктор Цецилія Клафтен у Львові . Цю школу відвідувало майже 70 єврейських дівчат, які отримували освіту з крою та вишивання . Окрім навчання практичним професіям, учні вивчали також теоретичні предмети .​​​ Патронат​ був створена при школі , метою якої було піклування про працюючу єврейську молодь і підвищення її культурної свідомості ; відкрито клуб(центр культури ) та курси додаткового навчання.

Школа « Тарбут » , де єврейські діти вивчали іврит та юдаїку , проіснувала до 1939 року . За даними 1939-41 років , у Жовкві було близько 700 єврейських дітей шкільного віку . У створеній радянською владою в Жовкві початковій ( класній ) школі ( за радянської системи 8 ступенів ) з навчанням єврейською мовою навчалося понад 600 дітей .​​​​ Єврейські діти також відвідували школи , де викладання було польською та українською мовами . Крім того , у Жовкві було Товариство « Культура » для поціновувачів культури та мистецтва серед євреїв ; воно також слугувало клубом . Тут зосереджувалося культурне життя, вечори , зустрічі , ігри та вечірки .

Після початку німецько - польської війни та анексії Жовкви Радянським Союзом, єврейське населення міста зросло внаслідок прибуття біженців , які тікали від німців , які окупували польську територію і прибували до Радянського Союзу . Кілька десятків єврейських біженців із Чехословаччини та Австрії також потрапили до Жовкви .​ Серед них слід згадати Ернеста Ледерера , колишнього голову окружного суду в Празі , і Генделя , адвоката з Відня .

II

ПЕРШІ ГОНІННЯ​

Жовква знаходилася приблизно за 40 кілометрів від німецько-радянського кордону 1939 року . Тому не дивно, що вже в перший день німецько - радянської війни 22 червня 1941 року в місті панував чималий переполох . Автомобілі , танки , моторизована і кінна артилерія та різні інші армійські частини перетинають місто , прямуючи на фронт і повертаючись з нього по черзі . Населення , особливо єврейське , з великим трепетом дивилося на перші військові дії . Через близькість фронту радянська влада не встигла провести повну мобілізацію .​

Через жахливі німецькі повітряні нальоти багато євреїв задумалися про втечу на Схід .​​ Деякі особи намагалися виїхати , але неодноразові вбивства втікачів, вчинені українськими націоналістами , послужили стримуючим фактором.

У перші кілька днів після початку війни двоє жовківських євреї ( лейб Вайхерт і його син) були вбиті по дорозі до Львова ( у Збоїськах , за межами Львова ) .

Тим часом новини з фронту ставали дедалі гіршими .​​​ На четвертий день війни всі установи та установи були змушені евакуюватися , побоюючись оточення . Здавалося , що ворог збирався увійти в місто , але наступного дня ситуація на фронті покращилася і місцева влада повернулася, на жаль, ненадовго, лише на два дні. Особливо єврейське населення було охоплене страхом ;​ воно боялося приходу німців. Коли військові дії досягли околиць міста, євреї , перше ніж прямувати до підвалів і сховищ , щоб сховатися від повітряних нальотів​​​ і артилерійськими залпами , попрощалися, ніби відчуваючи, що можуть не побачити одне одного. Переважаючі настрої залишали враження, що євреї передчувають погром .

На сьомий день військових дій , у суботу 28 червня 1941 р .після цілоденних боїв німці увійшли в місто .

Укріплена синагога « Di Sobieski szul » , збудована за правління короля Собеського , стала першою жертвою німецького варварства . Увійшовши до міста , німці підпалили синагогу​​ але через те , що стіни були дуже товсті сильно укріплені , вогонь не міг їх пожерти . Згоріло лише внутрішнє оздоблення та дерев’яні частини синагоги . Це, однак , не задовольнило німців , і вони в пориві гніву принесли каністри з бензином , які вибухають після підпалу. Таким чином німці хотіли розтрощити стіни синагоги , але спроби були невдалими.

Німці вилили свій гнів на єврейських мешканців міста . Коли горіла синагога , німці привезли 10 євреїв, яких мали кинути у вогонь , але в цей момент несподівано з’явився німецький майор , який врятував нещасних жертв від страшної смерті . Половина - згоріла​. Синагога тліла кілька днів.

Тим часом перед єврейським населенням міста нависла інша, більш зловісна небезпека: після вторгнення німців у міській тюрмі , заповненій особами , які раніше були заарештовані радянською владою , було виявлено тіла кількох українських націоналістів . Націоналістичний український елемент скористався цією подією , щоб підбурити натовп до погрому євреїв . Офіційні похорони цих « героїв » мали служити прологом до антиєврейської справи .​​

На кладовищі виголошувалися підбурливі промови , спрямовані проти «жидокомуни » та євреїв загалом .​ Підбурюваний натовп був​ готовий нападати на єврейські будинки і квартири після похорону. Йшла ретельна підготовка. Промови були пронизані отрутою ненависті , і натовп прагнув « йти на це » . Цього разу нещасний випадок також врятував євреїв . Це було в неділю вдень , 29 червня 1941 року. Саме в цей момент новопризначений міський комендант видав указ про введення комендантської години для цивільного населення з 6 вечора до 6 ранку . Через пізню годину розчарований натовп був змушений негайно розійтися по домівках після похоронного обряду.

Ступінь ненависті українських націоналістів до євреїв, мабуть, може засвідчити той факт , що на першому засіданні новопризначеної міської ради Жовкви виступив тодішній бургомістр Цюропайлович , пекар за фахом і людина з кримінальним минулим (член армії Петлюри ) ухвалив резолюцію виселити всіх євреїв з міста й поселити їх у сусідньому селі Воля Висоцька . Коли ця пропозиція була відхилена німецькою владою , яка на той час готувала більш радикальне вирішення єврейського питання , кровожерливий мер запропонував принаймні заборонити євреям приходити на міський ринок і робити там покупки . Пізніше ця пропозиція була схвалена німецькою владою в дещо зміненому вигляді.

Перші дні німецької присутності в Жовкві характеризувалися неодноразовими облавами на євреїв на випадкових роботах , під час яких їх безжально били , висміювали та знущалися. Євреї ховалися в будинках , на горищах і в льохах / підвалах . Оскільки потреба в робітниках продовжувала зростати , існувала небезпека того , що німці самі почали вилучати євреїв , які переховувалися ; це могло призвести до людських жертв . Намагаючись захистити єврейське населення від неприємних наслідків неявки на роботу , у перших числах липня 1941 р. був спонтанно створений неофіційний Єврейський комітет . Він складався з трьох осіб: д-ра Отто Шлоссера , д-ра Мойзеша Собеля та д- ра Авраама Штріха . Метою цього Комітету було регулювати процес постачання німецькій владі необхідної кількості робочої сили .​​​ Члени Комітету відвідували євреїв у їхніх приватних домівках та попереджали їх про небезпеку, з якою стикаються ті , хто не з'являється на роботу . Поступово все більше і більше чоловіків виходять на роботу в дусі спільної відповідальності .

Через декілька днів була скликана вищезгадана комісія​​. Євреї мали створити постійний представницький орган, так званий юденрат Єврейська рада , яка була б посередником між єврейським населенням і німецькою владою . Оперативна доставка необхідної кількості​ робітників і виконання різних інших послуг були основними обов'язками ради. Таким чином, жовківський Юденрат почав​ працювати.

Юденрат​ складався з частини найповажніших громадян Жовкви (інтелігенції та громадських діячів ). Єврейська рада - юденрат була створена таким чином : д-р Фебус Рубінфельд - голова правління , д - р Авраам Стріх і д-р Філіп, заступники голови Натан Епл , передавач Ліфшиц , Чачек Оз'яш та Ізраїль Сапіро члени Єврейської ради .​

Невдовзі після того, як німці увійшли до Жовкви , євреї , які жили на вулиці Колєєвій та Ланікевич були виселені з їхніх будинків . Це головні вулиці з найгарнішими будинками та найкраще мебльованими квартирами в місті . Євреям було заборонено з'являтися на тих вулицях . Наступний указ забороняє євреям ходити по тротуарах ; їм дозволяється лише ходити вулицями . Незабаром видається указ , який вимагає носити знак ганьби .​​​ Кожен єврей старше 12 років зобов'язаний носити білу пов'язку шириною 8-10 сантиметрів з вишитою зіркою Давида на правій руці . Комендантська година також починається раніше для євреїв, о 5 вечора , ніж для неєврейського населення . Згідно з розпорядженнями німецької влади, євреї мають право купувати сільськогосподарську продукцію на ринку лише з 10-12 години ранку ( коли неєврейські жителі вже зробили покупки ) .​ За виконанням цих наказів , крім німців , відповідали українські міліціонери; ​​​​​вони використовували кожну нагоду , щоб брати участь у явно садистських переслідуваннях євреїв . Український міліціонер Душенчук, син банківського службовця і шкільний вчитель Жовкви був особливо неприємним.

Євреї , підозрювані у комуністичній діяльності, були арештовані і розстріляні без суду. Так сестер Хамерман заарештували в перші дні німецької присутності, їх пізніше вивезли до Рави Руської і страчено. В іншому випадку вся родина Лебволь була заарештована і вбита: батька,матір і кількох дітей все тому, що дві старші дочки , які втекли від німців , були комуністичними активістами.

Перші кілька днів після вторгнення німців до Жовкви містом керував орткомендант​​​​ ( представник військового начальства ) . Однак з часом , коли фронт трохи посунувся, для Жовкви призначили постійного ландскомісара Рокендорфа . У своєму першому офіційному акті він стягнув з євреїв контрибуцію : протягом трьох днів вони повинні були сплатити 250 000 рублів, 100 кілограмів срібла і 5 кілограмів золота .

Цей збір супроводжувався наступними обставинами : одного дня в місті виникла паніка ; українська поліція заарештувала найповажніших і найбагатших євреїв міста : 70 - річного лікаря Вакса , Ізраеля Патронташа , Цирлу , братів Еліаша і Маркуса Чари та інших. Разом 12 осіб . Того дня українська міліція повною мірою скористалася своїм дозволом на побиття, тортури та переслідування євреїв . Деякі євреї, Арон Астман та інші , були закривавлені. Коли всіх арештантів привезли до в'язниці , їм сказали , що вищезгадана контрибуція стягнута ;​ якщо контрибуція не буде сплачена вчасно , затримані , які відтепер були ( вважалися ) заручниками, будуть розстріляні , а всі інші євреї зіткнуться з жорсткими репресивними заходами . З метою інформування єврейського населення про стягнену контрибуцію та ( необхідність ) організації збору , д -р Ф. Рубінфельд , голова Єврейської ради , був тимчасово звільнений з тюрми. Всі інші заручники залишилися у в'язниці .

Страх охопив єврейських жителів Жовкви. Єврейський комітет , який мав забезпечити оподаткування окремих євреїв , безперервно радився всю ніч. У присутності цього лиха, яке торкнулося всього єврейського населення, в дусі колективної відповідальності та у відповідь на серйозність ситуації всі жителі , навіть найбідніші , зробили свій внесок в усунення загрози . Найбільш знедолені давали символічний викуп у 18 руб . Багаті пропонували срібні та золоті речі , часто безцінні сімейні реліквії, гордість і слава багатьох поколінь.

Незважаючи на труднощі, ​необхідна контрибуція була вчасно сплачена і заручники були звільнені.

На цьому місці ми маємо зауважити , що були також докази співчуття благородних осіб у неєврейській громаді ; один римо - католицький священник, наприклад , надіслав Комітету значну суму грошей .​​​​ Те, що така видатна особа виявила солідарність з єврейським населенням, підняло всім настрій. Цей великодушний вчинок був зустрінутий євреями з великою оцінкою та вдячністю .

Незалежно від внеску , єврейські будинки систематично грабуються. Забирають меблі, килими, штори, постільну білизну та інші цінні речі, які в кінцевому підсумку облаштовують будинки німців .

Наприкінці грудня 1941 року на вулицях єврейського кварталу з’являється прокламація юденрату, в якій повідомляється, що згідно з декретом німецької влади євреї зобов’язані під загрозою смертної кари: ​​​передати Вермахту все чоловіче та жіноче хутро, хутряні коміри, ​​​​​рукавиці, нарукавники (муфти), взуття ( черевики ) і лижне спорядження до полудня 1 січня 1942 р. Єврейське населення знову виконало вимоги німців . Лише жіночого та чоловічого хутра було зібрано 5000 штук .​

Не менш болісною була повна неповага німців до праху померлих євреїв. Жертвою їхнього звірства став єврейський цвинтар . Надгробки ( початок 17 ст​​​. період єврейського поселення в Жовкві) були зруйновані, а камінь використовувався для будівництва та ремонту доріг. Ця профанація була ще більш болючою оскільки німці змусили євреїв трощити пам’ятники своїх близьких.

Могили померлих членів родини не були втрачені, євреї використовували всілякі знаки та вимірювання , щоб точно позначити місце розташування могил, сподіваючись , що коли все зміниться, нові надгробки замінять старі . Мойзер Бабад , Еммануель Хай та інженер Ліхтенберг присвятили багато турбот і праці створенню детальної карти кладовища . На жаль, зі смертю вищезазначених осіб усі схеми та записи були втрачені. Зруйноване до землі єврейське кладовище пізніше стало свідком багатьох страт окремих євреїв і цілих груп євреїв , засуджених до смерті за такі « злочини » як вистрибування з транспортного потяга, що прямував до Белжеця, втечу з табору, відсутність нарукавної пов’язки, або, нарешті, якщо єврей мав зухвалість жити в Жовкві після того , як німці проголосили його " Юденфрей ". Осквернене кладовище відтепер використовувалося місцевим населенням для випасу худоби .

Німці придумують ще більше способів переслідування євреїв, наприклад, змушуючи їх порушувати власні релігійні закони. І тому, згідно з наказом німецької влади, євреї змушені зголити бороди та локони.​ На вулиці багато благочестивих євреїв, не бажаючи показувати себе без бороди, постійно носять хустину ( хустку ), пов'язану навколо голови . Також заборонені групові молитви та святкування свят .

В інших сферах життя німці також завдають євреям морального та фізичного болю ; це виявляється в принизливих указах , у знущаннях , побиттях, тортурах тощо .​

Коли єврейська рада ( юденрат ) сформована, як було передбачено, орткомендант наказує всім євреям, жінкам і чоловікам, щоранку з'являтися перед будівлею юденрату. Члени Єврейської ради несли персональну відповідальність за виконання цього наказу. Туди приходили німці з батогами і відбирали людей на роботу. Звичайно , під час цього були принизливі глузування, побої, образи. Цей указ був дуже обтяжливим, зрештою змінений. Відтоді лише певна кількість людей повинна була з’являтися на роботу, годуючих жінок і хворих юденрат повністю звільняв від роботи. Існував навіть короткий проміжок часу, коли особам, зобов’язаним працювати в певний день, дозволялося приводити заміну ( оплачувану ними ) або здійснювати оплату Єврейській раді безпосередньо. Гроші, зібрані таким чином, потім використовувалися на соціальні потреби, особливо на їжу ( додаткову скибку хліба) для робітників .

Ставлення німців до євреїв можна проілюструвати таким фактом: один із німців, який наглядав за роботою євреїв на залізничній станції, оберґефрейтер з орткомандування товстою тростиною безжально бив євреїв, які завантажували величезні 5000 - літрові каністри, водночас постійно вигукуючи « ungeschicktes »​​​​​ .

За наказом ландкомісара було організовано та приєднано Ordnungsdienst​​​ і приєднано до Єврейської ради єврейську міліцію . Головою цієї міліції став доктор Філіп Чачек , член Юденрату . Ordnungsdienst складався з 18 членів . Його основна функція забезпечити оперативну доставку необхідної кількості єврейських робітників і підтримувати порядок у єврейському кварталі .

Проте з часом вимоги німців щодо кількості єврейських робітників та інших послуг зросли. ​​​​Євреї вантажили та розвантажували вантажні вагони на станції, працювали на ремонті транспортних засобів, вивезенні пошкоджених танків, гармат, автомобілів, на будівництві та ремонті доріг. Під час роботи з євреїв нещадно знущалися не тільки німці та українці , але й інші національності .

Першою жертвою цього безжального знущання над трудящими євреями стала людина близько тридцяти років Мендель Гершріт. Він був забитий до смерті під час роботи за кілька кілометрів за містом . У нього залишилися дружина та 6-річна дитина . Якщо порівнювати з іншими містами, такими як Львів, Тернопіль тощо, де « спонтанні » погроми відбувалися протягом перших кількох днів після вторгнення німців, у Жовкві цей період пройшов у відносному спокої. І саме тому безглузде невиправдане вбивство молодої людини викликало такий жах. Майже все єврейське населення брало участь у похоронах цієї жертви звірства. Закликаючи євреїв утриматися від публічної демонстрації горя на вулицях , д-р Штріх , член юденрату, сказав: « Втрата велика , але, незважаючи на величезний біль, ми повинні проявити максимальний спокій і самовладання, тому що зараз ми повинні бути готові до всього» .

Вищезгаданий факт яскраво свідчить про правовий статус євреїв під німецькою окупацією. Після вбивства Гершріта муніципальний інспектор української міліції вирішує оформити все офіційно і починає розслідування.​​ Він приходить до німця, який відповідає за робітників - неєвреїв з цієї бригади ( було відомо , що трудова бригада скоїла вбивство ) і хоче офіційно зафіксувати подію . Німець з усмішкою на обличчі підводить його до стіни та малює велику блоху.​ Він показує на малюнок і каже: « Дивіться, ось що означає єврей у Німеччині », іншими словами, вбивство єврея означає так само, як і вбивство блохи; покарання не потрібне. Цей факт переконав інспектора , що його запопадливість не тільки непотрібна , але навіть небажана.

Наступними жертвами стали євреї під час табірної "операції " в середині березня 1942 р. Це сталося в п'ятницю вдень. Прибули есесівці з трудового табору поблизу Золочева і організували облаву. Близько шістдесяти чоловіків - євреїв стали жертвами цієї облави і були вивезені до трудового табору.​ Ці євреї незабаром померли в тому таборі від виснаження, голоду та побоїв .

За кілька днів після того, як цих євреїв було доставлено до табору в Великі Ліски, один із них, Люцер Штейн, утік і повернувся до Жовкви.

Втеча була виявлена в п'ятницю, а вже в неділю спеціальний емісар з табору , есесівець , прибув до юденрату в Жовкві і вимагав негайного звільнення Штейна; його покарання мало стати прикладом у таборі. Юденрат​ використовував всі можливі засоби, щоб врятувати Штейна.

Прохання та подарунки не дали результату . Есесівець не зрушив з місця . Лише після того, як єврейський табірний лікар, який прибув разом із есесівцем, зазначив, що СС готові розстріляти 30 євреїв з-поміж тих, хто був доставлений до Великих Лісків , замість Штейна, що юденрат був переконаний, що ставки занадто високі; коли всі інші засоби не дали результатів, втікача передали есесівцю, який відвіз його назад до табору, де бідолашного публічно повісили. Юденрат​ і сім'ї відправлених до табору намагаються полегшити страждання інтернованих.​​​​​ Раз на тиждень надсилали продуктові набори.​ Ті, хто не мав близьких, отримували персональні пакунки від Юденрату. Кілька разів​ Єфроїм Ландау, член юденрату, відвідав табір у Великих Лісках, приносячи їжу для євреїв і цінні подарунки, сподіваючись отримати м’якше покарання для есесівців та української міліції, захистити євреїв під час роботи та надмірних утисків. Одного разу, коли Ефроїм Ландау прибув до табору з Шимоном Вольфом, ще одним членом Юденрату, він побачив неймовірне видовище: Давід Астман, зовсім виснажений єврей із Жовкви, стояв з лопатою в руці і копав собі могилу. Емісари юденрату негайно запропонували СС щедрий​ викуп.

Оскільки Астман більше не був придатний для роботи, був живим трупом, есесівці «люб'язно» погодилися звільнити його. Повернувшись до Жовкви, Астман невдовзі помер, незважаючи на догляд. Він повідомив нам про жахливі умови життя і праці в таборі. Розповідав, що кожного дня на світанку їм доводиться кілометрами йти на роботу. Вони працювали цілий день без перепочинку під пильним оком українців, які не шкодували ударів.​​ Після роботи пішли назад до табору. Враховуючи, що їжа складалася з 10 декаграм хліба, літр водянистого супу та порції чорної кави на день, не варто дивуватися тому, що цей табір був створений, щоб знищити багато людей.

III

ЮДЕНРАТ ТА ЙОГО ДІЯЛЬНІСТЬ

​ Найважливішими функціями юденрату було забезпечення німців необхідною кількістю робітників,​​ а також для задоволення потреб гестапо, ландскомісара, поліції, міліції та українських чиновників, а також інших , у чиїх руках була доля єврейського населення. Задля «відвернення небезпеки» тяжко зароблені гроші, цінності, хутро, меблі та інші дорогоцінні предмети йшли до рук німецьких м’ясників та їхніх лакеїв у вигляді подарунків і сувенірів. Як я згадував раніше, єврейське населення Жовкви було відносно заможним до війни. Юденрат, користуючись цим фактом, вимагав від єврейського населення все більше і більше грошей, наївно сподіваючись, що таким чином він зможе врятувати єврейське населення від ненаситного німецького Молоха . Слід зазначити, що оскільки юденрат успішно використовував хабарі, подарунки і сувенірів у «задобрюванні » відповідних органів, тобто ландскомісара Рокендрофа , Паппе , штурмфюрера СС​ Жовкви, і навіть гестапо зі Львова, єврейське населення міста певною мірою уникали надмірних утисків, а відповідні органи намагалися, наскільки могли, захистити цей район від наближення руйнування, щоб якомога довше отримувати з цього зиск. Цим можна пояснити той факт, що листопадова «операція » 1942 р . і навіть ліквідаційна «операція» ( кінець березня 1943 р.) відбулися дещо пізніше, ніж в інших містах Львівського воєводства. З часом у львівського гестапо з’явився такий смак до «подарунків», отриманих від Жовкви, що вони заздалегідь надіслали повідомлення про те, що їм слід приготувати. Дійшло до того, що певна група гестапівців зі Львова почав приходити до Жовкви частіше.

У неділю на полювання в місцевому лісі юденрат мусив постачати їм вибійників з- поміж євреїв. Звичайно, щедрі подарунки, які вони отримували від юденрату кожного разу, коли приїжджали, спокушали їх більше, ніж гра. Комітет, який займався підготовкою «подарунків» , називався «Sachleistungskomission», але євреї називали його «Raubkomisssion», оскільки інколи йому доводилося вдаватися до погроз або сили, щоб отримати необхідні предмети . Головою цього комітету був Якуб Алтін .

IV

ПЕРША ОПЕРАЦІЯ

На початку 1942 року, згідно з наказом німецької влади, кожен єврей мав з’явитися до медичної комісії, яка мала визначити ступінь його здатності до фізичної праці. Було три категорії: 1) A - повністю здоровий та придатний до каторжних робіт, 2) кат.Б здоровий і придатний для легшої фізичної роботи, 3) C нездатний до фізичної праці. За результатами медичного огляду на євреїв складається спеціальна картотека.​​​ Деякі євреї, вважаючи, що отримання категорії «С» ( непрацездатність ) позбавить їх від потреби працювати і особливо від супутніх утисків, намагаються всіма можливими засобами бути зарахованими до цієї категорії. Окружний лікар Жовкви за присвоєння категорії «С» вимагали високу плату готівкою та цінностями, і тому її могли отримати лише деякі привілейовані серед здорових .

Не треба довго чекати, щоб побачити наслідки цього наказу: 15 березня 1942 року, безпосередньо перед Великоднем, гестапо приходить до Жовківського замку. Весь юденрат наказано негайно доповісти. Після прибуття до замку їм повідомляють, що вони арештовані. Під конвоєм одного з членів юденрату​​ супроводжують до будівлі юденрату, щоб забрати файли з іменами робітників. Тепер німці вимагають скласти список усіх непрацездатних з категорією «С», щоб їх можна було перемістити (розселити) туди, де вони зможуть працювати; з папками в руках німці швидко склали список осіб, яким надали категорію «С». Ще до початку «операції» комендант гестапо оголосив членам юденрату​​​​​, що переселеним євреям нічого не стане, що вони збираються осушити болота і там вони будуть жити і працювати. На підтвердження цього він дозволив усім евакуйованим взяти з собою необхідні речі .

Місто було поділено на сектори. Кожному гестапівцю був призначений сектор і реєстр тих, хто підлягає переселенню .

Так перша « операція » була проведена в Жовкві; кількість людей становила приблизно 700. Щоразу, коли особу, яку шукали, не затримали, забирали іншого члена сім'ї;​ коли в сім'ї Якуба Штіллера не стало його сина Мойсея, вони забрали його дочку. Оскільки ця «операція» відбувалася безпосередньо перед святом «Песах», багато побожних євреїв брали мацу, приготовлену до свята, як єдиний багаж (вони переживали, що не зможуть отримати мацу на новому місці ). Як з'ясувалося пізніше, маца їм була ні до чого, оскільки євреї, переселені в цій «операції», загинули в таборі смерті Белжець .

Під кінець цієї «операції» німці забрали випадково зустрінутих євреїв, які не були у списку, щоб доповнити квоту. Лише на збірному пункті відбувся відбір останніх ; (вони були) поділені на тих, хто мав, і тих , хто не мав « Arbeitskarte » .

Щоб замести сліди, німці реалізували хитрий і ретельно продуманий план геноциду під час операції «Гестапо звільнило від переселення всіх, хто міг створити Arbeitskarte» . Євреї почали вірити, що праця захистить їх від переселення, і почалася шалена гонитва за дозволами на роботу. Ціною їх останнього : заощаджень, причому вимушених. Євреї вірили , що це принесе їм порятунок і гарантує недоторканість.

Тим часом родини тих, хто був переселений під час першої «операції», не можуть знайти спокою і всіма силами намагаються дізнатися хоч щось про долю, яка спіткала евакуйованих. На звістку про те, що їх відправили в напрямку Белжеця, але не знаючи, що там є табір смерті, родини відправляють арійців і одного разу навіть гестапівця, щоб отримати якусь інформацію, але марно. Ніяких слідів евакуйованих не було знайдено. Таємниця була розкрита лише пізніше.

Після подорожі, яка тривала кілька днів, дві єврейські жінки, які також були відправлені, Міна Астман і Малка Таленфельд, розповідали своїм близьким про свій досвід у великій таємниці. Евакуйованих доправили до табору Белжець у зачинених товарних вагонах. Там ще одному наказали роздягтися догола.​​​ Їх охопив страх.  Мужній чоловік Якуб Сегель запитав гестапівця, який стояв поруч із ним: « Чому нам велять роздягатися? » Останній із садистським задоволенням відповів, що євреї йдуть на смерть. Потім Сігель обійняв свою дружину і, ридаючи, сказав: «Давайте попрощаємося, це останні хвилини нашого життя». Побачивши це, інші євреї зі сльозами падали один одному в обійми. У цей момент німці наказали чоловікам стати з одного боку, жінкам і дітям з іншого, біля бараку. Потім жінкам наказали йти в казарми. Зрозумівши, що їх чекає, вони зволікали.

Скориставшись голосінням, розгубленістю та відсутністю досвіду німців ( це були перші відправлення людей, засуджених до смерті в таборі смерті Белжець) ), місіс Астман стрибнула в сусідню сміттєву канаву разом з місіс Таленфельд, і вони сиділи там, непомічені, до темряви. Користуючись прикриттям темряви, вони вибралися з території табору і через кілька днів повернулися додому .

Для деяких їхня історія виявилася занадто фантастичною, просто занадто.

Нині, володіючи знаннями про історію табору смерті Белжець на основі свідчень Йозефа Рубера, єдиного свідка , який вижив у таборі, ми усвідомлюємо , що така втеча могла відбутися лише на початку, коли ще не було запроваджено відповідних заходів безпеки .

Сама подія втечі та її зв'язок трималися у великій таємниці; були повідомлені лише найближчі родичі та найвірніші друзі .

У той же час Куліковець, пекар за фахом, арієць , який був відправлений Бернардом Темпельсманом, повертається до Жовкви і розповідає таку інформацію: від станції в Белжеці була побудована бічна колія, оточена товстим колючим дротом і вела в ліси, які також були оточені товстим колючим дротом .

Транспорт євреїв заїжджає на залізничну станцію в Белжеці, польський машиніст виходить, а водій-німець займає його місце і веде потяг узбіччям у ліс. Якийсь час можна почути відчайдушні крики та зойки, потім вони затихають, поки, нарешті, зовсім не стихають і потяг повертається без людей, лише з їхнім одягом .

Над табором здіймається дим . Подібну новину повідомили в листах дві єврейки , які працювали в околицях неподалік від Белжеця.

З листа одного мешканців Жовкви , Мойжеша Зільбера, жінки писали наступне: «Ми тут переживаємо жахливі дні. Ми можемо на власні вуха чути стогони, крики наших братів, убитих на території табору . Щоб заглушити стогони вбитих жертв , ще до того, включається машина, чий гуркіт неухильно посилюється і змішується зі стогонами вмираючих, заглушає їх. Ми все це пишемо, тому що хочемо вас познайомити з реальністю табору Белжець.

СОЦІАЛЬНА ТА МЕДИЧНА ДОПОМОГА

З моменту заснування Єврейської ради Жовкви був організований, відділ соціальної опіки ( допомоги ). Його функція полягає в наданні допомоги тим євреям, які були злиденними, сиротами, людям похилого віку, інвалідам тощо.

Відділ соціального забезпечення отримував свої доходи ( ресурси ) від зборів, які сплачувало єврейське населення безпосередньо юденрату (щось таке як податок на кагал ), із зборів, які спочатку сплачували євреї звільнених майстерень ), з 5040 млн. праці (ремісники, які неофіційно платили за хлібні картки, і, нарешті, поки існувало гетто, з поштових платежів ).

Допомога, запропонована відділом соціального забезпечення, набула форми безкоштовного харчування, невеликих фінансових дотацій, мізерної їжі, мізерне харчування, безкоштовні пайкові карки, безкоштовні медичні консультації та ліки, порції супу в обід і час від часу додаткові порції хліба для тих, хто регулярно ходив на роботу .

Крім того, існувала також санітарна комісія, метою якої було спостереження за санітарним станом у будинках єврейського кварталу, запобігання поширенню епідемічних захворювань, надання медичної допомоги тощо .

З часом нові обставини призвели до чіткої координації цих двох галузей соціальної допомоги. Жовква, як відомо, лежить на Раві Руській лінія, яка веде до Белжеця . Коли про табір смерті Белжець почали просочуватися жахливі новини про те, що євреїв спалюють живцем, вбивають електричним струмом, отруюють у газових камерах, багато євреїв уже були у товарних вагонах, вирішили врятуватися будь -якою ціною. Деякі вистрибували з потяга, що мчав чи то крізь маленьке затерте віконце, чи то збиваючи дошки в заклеєних дверях, стінах чи підлозі вантажного вагона. Багато з них загинули під колесами потяга, інші гинуть внаслідок тілесних ушкоджень, отриманих під час вистрибування, але більшість постраждали від пострілів: охорона потяга гестапо або " szupo ", стріляли з гауптвахти (кабіни) по тих, хто стрибнув. «Стрибуни», яким вдалося вижити, потребували особливого догляду; вони повинні бути сховані в межах міста від німецької поліції та українських міліціонерів, які негайно стратили б єврея.

Слід підкреслити, що єврейське населення Жовкви виявило своє велике серце, допомагаючи цим «стрибунам». Почуття превентивне​ серед євреїв того часу описано в щоденнику Клари Шварц , яка на той момент переховувалася десь у Жовкві: «Літо 1942 року. Страх і паніка в місті . Євреї риють схрони, тобто всілякі підземні льохи, інші шукають притулку в «арійців», треті заламують руки через втрату близьких. Причиною цього є щоденні транспорти євреїв, які проходять через станцію Жовква на шляху до Белжеця. Вони відправляють їх по кілька тисяч одночасно, у десятках вантажних вагонів, по 100-150 у кожному вагоні, і саме там вони вбивають цих людей».

Неодноразова стрілянина була чутна вздовж колій за містом майже щодня. Поїзд, що везе тих нещасних жертв до Белжеця, пролітав повз, як жахливий привид. Всіх охопило співчуття і страх. Почалися припущення щодо місця відправлення окремих транспортів.​​ Незабаром після проходження потяга приходила звістка, що на коліях поранені «стрибуни». У цей момент медична бригада, отримавши неофіційний дозвіл коменданта німецької поліції, який був належним чином «залучений», пройшла по коліях з носилками і віднесла поранених назад до єврейського кварталу. Там їм надали медичну допомогу, далі відправляли за станом, і залежно від лікування: з легкими пораненнями йшли в приватні домівки, з важкими - йшли в госпіталь.

Спеціального єврейського шпиталю в Жовкві не було під час окупації. Завдяки «добрим» відносинам між юденратом і комендантом німецької поліції, а також щедрі подарунки, які пропонувалися щоразу, німецька влада не реагувала протягом першого періоду переселення на прийом поранених «стрибунів» до міської лікарні, хоча це було офіційно заборонено. Лікарі - неєвреї, які там практикували, охоче приймали євреїв і допомагали їм, оскільки вони отримували винагороду від юденрату за лікування та операції .

У другій половині 1942 року німецька влада більше не приймала євреїв для лікування в лікарні, і зусилля з надання допомоги цим постраждалим були значно ускладнені, особливо після того, як німецька жандармерія заборонила допомагати «стрибунам»; жандарми пробралися б туди, де лежали поранені і вбили їх .

На цьому етапі буде корисно процитувати уривок зі свідчень Ієроніма Майзліша, народженого у Львові в 1934 році , який вискочив із транспорту, що прямував до Белжеця в листопаді 1942 року, неподалік Жолкева :

« ...У людей були інструменти, якими вони вирізали решітку у вікні. Багато хто вистрибував. Моя мама теж вискочила і поранила ногу. Я вискочив за нею, вдарився головою і сильно поранився. Бабуся була дуже побожною і не хотіла рятуватися, вона сказала, що якщо їй судилося померти, то вона хоче померти з іншими євреями. Моя мама втекла до гетто у Львові. ​Я лежав без свідомості серед тіл тих, що лежали вздовж колії, відвезли мене до Жовкви, де я залишався два тижні. Я не знав , що відбувається, тому що за два тижні у мене лише двічі були спалахи свідомості. Моя мама дізналася, що я в Жовкві, і їй вдалося відвезти мене до Львова, в гетто. Незважаючи на важкі умови, медична бригада охоче виконував свій обов'язок, часто ризикуючи життям (своїх членів). Медичний комітет складався з д- ра Генріка Вакса, Пепки Фіш - професійна медична сестра, Ізраель Кікен - шкільний інспектор, відомий педагог, Унгер - директор школи «Тарбут», Ідек Бендель, Якуб Стром, Алтін Мозес , Якуб Ріттель, Фізель Сохачевський(вчитель), Гершон Тафт (вчитель)

Пепка Фіш заслуговує особливої похвали за допомогу, яку вона надала пораненим і хворим; у своїй роботі вона виявила велике серце та безкорисливу відданість.

Три дівчини виявили велику відданість у своїй роботі з медичною бригадою і особливо з Пепкою Фіш : Клара Летцтер і Клара Шварц. Лише остання з перерахованих вище- Мундзія Деген, і згадана Клара сьогодні жива, і у своєму щоденнику вона пише наступне : «Медсестра Пепка Фіш має золоте серце. Дівчата допомагають їй (як і я ). Я йду з нею, щоб перев’язати рани, збираю одяг, їжу, юденрат дає трохи грошей. Місто допомагає чим може ( єврейське населення ). Я проводжу більшу частину дня поза домом, у лікарні чи в місті".

Деякі євреї, зібрані в кількох різних « операціях », не раз вистрибували з потягів, які везли їх до Белжеця. Завдяки роботі медичного комітету багато поранених та інвалідів одужали.​​​​​ Вирвані одного разу з пащі смерті, вони, на жаль, втратили життя в наступних «операціях» або в таборах смерті .

Навантаження на Медичну комісію випало після листопадової «операції», коли епідемія плямистої лихоманки поширювалася страшною швидкістю . Як я вже згадував, у Жовкві не було єврейської лікарні. Лише під час швидкого зростання епідемії на Туринецькій вулиці відкрився тимчасовий єврейський шпиталь. Метою цієї лікарні була боротьба з епідемією тифу, яка поширювалася серед єврейського населення. Лікарня розташовувалася у двох будинках, один з яких був навіть у відлюдному місці поза зоною гетто ; у ньому було 6-7 туалетів, і майже не було ліжок , постільної білизни чи елементарних зручностей. Оскільки епідемія набула величезних масштабів, усіх хворих було просто неможливо помістити в лікарню. Таким чином, боротьба з епідемією не дала задовільних результатів .

VI

ОСВІТНЯ ТА КУЛЬТУРНА ДІЯЛЬНІСТЬ

Євреї, не забували навіть у найважчі часи, про молодь і про потребу виховувати їх. Про створення Юденратом освітньої системи для єврейських дітей не могло бути й мови, але молодь була дуже охоча до навчання. Було багато випадків, коли діти зверталися до нас, своїх колишніх вчителів, із запитаннями про можливість знову вчитися. Ця передумова породила проєкт організації таємних занять у групах по 6-8 осіб.

Вчителі-професіонали зуміли поєднати звичайну програму, обов’язкову в школах із навчанням польською мовою, з вивченням юдаїки, необхідно було побудувати навчальний план таким чином, щоб він охоплював як загальноосвітні, так і юдаїчні предмети. Було організовано дві групи вчителів, які зібрали дітей із порівнянним рівнем знань; кожна група підготувала 5-6 таких наборів. Доктор Ізраель Кікен , Cwi Унгер і Гершон Таффет були викладачами першої групи, другу складали проф .​​ Якуб Стром, Пола Стром і Фізель Сохачевський. Розклад роботи складено відповідно до шкільної ( урочної ) системи; вчителі чергувалися щогодини відповідно до предметів, що викладаються. Були серйозні перешкоди; навчання доводилося проводити в різних місцях, переважно в приватних домівках.

Крім навчальних груп для дітей старшого віку, де була можлива певна спеціалізація, існували й інші групи дітей, які здобували освіту в окремих учителів. Слід назвати тих, хто був найактивнішим у цій сфері : Професор Берта Фрідман , Сабіна Нопф , Хана Зеллес , Янка Сапіро - Мандель та інші .

Треба додати, що це заслуга єврейської молоді, вони були терплячими до недоліків, толерантними, серйозними. Вони розуміли і цінували зусилля батьків і вчителів задля їхнього навчання; тому вони не гаяли часу, цілком усвідомлюючи, що наступного дня можуть бути позбавлені будь-якої свободи пересування .

Глибоке розуміння ситуації сприяло тому, що посмішка зникла з облич навіть найменших єврейських дітей. Голод, холод, злидні, моральні та фізичні страждання, повсякденні турботи, сумні новини та страх втратити близьких – усе це залишило незгладимий відбиток на характері, способі мислення та поведінці єврейської молоді. Прагнучи дати дітям хоча б хвилинку забуття, деякі вихователі (жінки) організовували напівпублічні розваги для дітей, особливо в молодших групах. Декламація, співи, ритмічні танці, ігри та забави вивільняли єврейських дітей з лещата гнітючої реальності й хоча б на мить перенесли їх у світ фантазії та безтурботного дитинства. Ці шоу відіграли дуже важливу роль у підтриманні духу єврейської молоді . Особливо вагомий внесок в організацію таких заходів зробили троє вчителів : Фрідман , Нопф і Зеллес .

Незважаючи на спалення та осквернення синагоги та молитовних будинків, на переслідування та утиски з боку німців, релігійні євреї збираються в приватних домівках для молитви. Таких «Міньяні» було багато. Суботи та неділі збирали найбільше людей. У ті дні богослужіння починалися рано вранці, щоб їх можна було завершити до того, як настав час йти на роботу. На свята молитви часто доводилося розділяти : « Сахріт », ранкова молитва вранці, і «Мусаф», додаткова молитва після роботи пізно вдень .

Під час існування закритого гетто, тобто з грудня 1942 р., юденрат було єдиним місцем, де євреї могли отримати будь-яку інформацію та новини міжнародної політики. Щовечора там збиралися затяті читачі газет і журналів і охоче обговорювали щойно прочитане; люди, які мали контакт із зовнішнім світом, також приходили. З'явилися і ті, хто мав доступ до радіо і слухав заборонені передачі з Лондона і Москви.

Кожна звістка з фронту широко обговорювалася і обговорювалася. Євреї бачили свій порятунок у кожному новому розвитку. Вони сплітали мрії про свободу з кожного проблиску надії ; вони вірили, що фашизм впаде, що закон і порядок буде відновлено, і що залишки замученого єврейського народу отримають свою власну країну, куди вони повернуться, щоб почати нове життя. Повернувшись у свої домівки, вони поділилися отриманою інформацією зі своїми найближчими сусідами; таким чином слова втіхи дійшли навіть до найвіддаленіших куточків гетто .

VII

ЕКОНОМІЧНЕ ЖИТТЯ

У результаті політики винищення німцями євреїв їм було заборонено працювати в магазинах і майстернях, а також ( не дозволялося ) займатися навчальними професіями. Щоб вижити, євреї були змушені жити за рахунок накопичених грошових заощаджень, а коли вони вичерпалися (відносно швидко через інфляцію), вони змушені були вдаватися до продажу та торгівлі побутовими товарами тощо. Процес обміну одягу, постільної білизни, цінностей, особистого майна (рухомі речі) був потрібен для задоволення життєвих потреб євреїв.

Бартер став надзвичайно популярним. Мешканці села були більш задоволені такою формою торгівлі, оскільки вони мали змогу отримати простирадла та ковдри, одяг та інші цінні речі .

Селяни з продуктами в кошику, ходили від хати до хати , вимінюючи в євреїв предмети одягу, натільну білизну, найцінніші речі, простирадла взамін. Інші елементи також сприяли селянам: німецькі декрети, що обмежували години , протягом яких євреям дозволялося робити покупки на ринку, утиски з боку української поліції під час покупок, а також страх перед побиттям, знущаннями та облавами на роботу. З огляду на це багато євреїв воліли обмежити споживання їжі до мінімуму та платити вищі ціни на продукти харчування, а не йти на ринок.

Винахідливі, азартні євреї, які мали знайомих серед селян, тепер стикаються з прекрасною можливістю: вони займаються незаконною торгівлею (контрабандою). Ризикуючи своїм життям, євреї завозять різноманітні продукти спочатку в місто, потім у гетто. Проте вони беруть чималі гроші, оскільки їм доводиться заробляти не лише на власні потреби, а й на те, щоб купувати подарунки та підкуповувати німецьку та українську поліцію та фольксдойчів.​​​ Останні часто вишукували контрабандистів, зокрема​ сумно відомий Крігель , який вимагав у них великі суми грошей .

Загалом контрабандисти заробляли великі гроші, але в той же час єврейський споживач змушений був платити непомірні ціни і був змушений дуже швидко позбутися своєї готівки та майна .

Привид злиднів і голоду все частіше відвідував єврейські оселі.​​ Особливо важким був період між весною і осінню 1942 року. Непоодинокими були випадки непритомності і навіть смерті від голоду на вулицях єврейського кварталу. Збідніле єврейське населення жило на картопляному лушпинні та глоді. Супова кухня, якою керує Юденрат користувався дедалі більшою відвідуваністю. Часто бачили людей з опухлими від голоду обличчями, особливо під очима, які ледве тягнули набряклі ноги. У цей період різко зросла смертність серед єврейського населення. Щодня від недоїдання та голоду вмирало кілька, а то й більше десятка людей. Ціни (на їжу) зростали щодня. Кілограм картоплі коштував тоді 8 злотих, а робітник-єврей, який працював у німців, отримував за день праці ледве більше 1 злотого .

VIII

ДРУГА ЛИСТОПАДОВА ОПЕРАЦІЯ

Влітку 1942 р . транспорти, які євреїв вивезли до табору смерті в Белжець проходили через Жовкву майже кожен день. Ці перевезення були результатом «операцій» у різних містах, зокрема так званої серпневої «операції» у Львові, яка тривала десятки довгих часів і забрала дуже великі людські жертви, тисячі людей загинули.

Зазвичай німці починали свої «операції» в будні, а не в неділю, тому по неділях, євреї дихали легше. Хоча й очікували, що німці можуть використати метод несподіванки. У Жовкві вони застосували тактику несподіванки в неділю 22 листопада 1942 року . «Операція» почалася того дня на світанку (5:00). Гестапо та українська міліція оточили вулиці, населені євреями. Вони були у бойовому спорядженні, у шоломах, були озброєні рушницями та гранатами та орудували сокирами, щоб трощити ворота, двері та укриття. Не маючи довіри до єврейської міліції, німці ввозять зі Львова інших, які допомагають в «операції». За два дні, неділя, 22 листопада, і понеділок, 23 листопада - 2500 євреїв схоплено та зібрано просто неба у Жовківському замку на подвір’ї. Два дні євреї сиділи там на холоді, без їжі. Німці забороняють будь-який рух. Хто вставав, того відводили від рядів і розстрілювали. У понеділок, 23 листопада, близько обіду на станції підготували вантажні вагони. Євреїв поставили вчетверо, оточили кордоном СС, szupo та української міліції, і серед нещадного бичування та побиття їх кинули на вокзал. Опинившись там, їм довелося швидко заскочити до вагонів, інакше німці ризикували жорстоко побити батогами тих, хто затримався. Після того, як євреїв завантажили у товарні вагони, двері та вікна вагонів були щільно закриті, обв’язані колючим дротом. Кілька десятків розстріляних або задушених жертв залишилися у дворі замку.

Того ж дня, опівночі, потяг відправився зі станції та попрямував до Белжеця. Тепер почалася гарячкова робота по проробленню отворів у дверях, вікнах, підлозі чи даху поїзда, через які можна було вистрибнути. Це було зроблено за допомогою попередньо підготовлених інструментів.

Слід зазначити, що багато євреїв ніколи не розлучалися з інструментами. Прямуючи до сховищ і бункерів, євреї брали з собою ці знаряддя (щоб уникнути переселення, євреї будували собі такі сховища, використовуючи підвали, льохи, краще зроблені горища, риючи підземні ходи тощо) .

Набори складалися з невеликої сталевої пилки кишенькового розміру для різання дерева та, можливо, металу, різаків для дроту, ключа для відкручування гвинтів тощо. Ці інструменти мали використовуватися для різання дощок у стінах, дверях і підлозі, а також для різання дроту. Ножі, сокирки, примітивні ломи - все, що могли дістати.

Часто в кожному вагоні працювало кілька агрегатів; одна група прорізала дірки в підлозі, інша в стінах. Іноді траплялося, що одна група людей вистрибувала через вікно, а інші вистрибували через двері .

У моєму вагоні 20 чоловік, ні в кого не було інструментів. Незважаючи на це, люди вирішили вибратися будь -якою ціною. Коли польський залізничник кріпив двері та вікна дротом, йому запропонували 1000 злотих за те, щоб випадково залишив залізний прут, яким він користувався, на вікні потяга. Залізничник погодився і, коли німці не дивилися, кинув його у вагон через вікно. Скориставшись цією граткою, ми спочатку зняли колючий дріт навколо вікна, і люди почали вистрибувати. Виявилося, що цього отвору недостатньо для такої кількості людей у вагоні. Тож дошка в дверях потяга була розбита і полізла на нашу 40-ку животами, ми вилізли на підніжку машини і зістрибнули (якщо, звичайно, не потрапити під кулю гестапівця в кабіні). Протягом усієї подорожі було чути стрілянину; охоронці стріляли в євреїв, що стрибали. Сотні вбитих і поранених лежали вздовж колій. У Жовкві та околицях тільки під час цієї «операції» було вбито близько 800 євреїв (включно з «стрибунами»). Цих жертв вивезли та поховали на єврейському кладовищі в Жовкві .

Була «певна частина» місцевого населення, яка ходила коліями по яких йшли потяги з євреями, вони обшукували вбитих і поранених і здирали з ще теплих тіл навіть наймізерніший одяг. Ті, хто отримав важкі поранення, помирали в страшних муках: від поранень, від втрати крові, від голоду й холоду, а тих, хто дотягував до наступного дня, розстрілювали міліціонери, що патрулювали залізничні колії. Багато з тих, кому пощастило вистрибнути, не втекли від своєї долі, навіть якщо вони пережили сам стрибок. На зворотному шляху більшість потрапляє до рук німців чи української міліції і розстрілюється на місці.​ Лише жменька євреїв повертається додому, оголених різними ізгоями суспільства, які підстерігають їх у своїй біді .

Після переселення євреїв конфіскують усе майно евакуйованих за значної у цьому допомагали фольксдойчі .

Молоді жовківські етнічні німці : Тільцер, Крігель, Пташнік, Дакса, Семашкевич та Зажицький відіграли ганебну роль у цих «операціях». Саме вони виводять євреїв із бункерів, укриттів і передають німецькій владі.​​ Пташник спеціалізувався на розкраданні майна, залишеного евакуйованими євреями .

Крім тих чи інших проявів поведінки певних осіб, не бракувало й людей, які співчували євреям. Я думаю про тих, хто ризикував власним життям, ховаючи євреїв у своїх домівках .

Серед них, перш за все, слід згадати пані Ст. П., яка безкорисливо та з великою особистою жертвою переховувала 5 євреїв у своєму домі і тим самим врятувала їм життя, а Беки Юлія та Валентин разом із їхньою дочкою Олександрою виявили однакову відданість у порятунку життя 18 євреїв, яких вони ховали ( у своєму домі ) .

Ізидор Гехт у своєму щоденнику так коментує свою благодійницю пані Ст. П .:

4 червня 1943 року. Зараз в кожному з нас божевільний вигляд , і ми скаржимося на своє серце . Чи доживемо ми ? Крім того, ми ризикуємо не лише своїм життям , а й життям цих добрих людей , які всім серцем хочуть нам допомогти … »

1943. У місті з'явилися плакати зі списком №1 ... грудень 23, особи, які були страчені за приналежність до таємних організацій або за переховування євреїв. Коли св. П. повернулася, вона мені це розповіла, і в мене від жаху волосся стало дибки. Чому ці добрі люди повинні гинути? Я навіть подумав, чи не буде краще, якби ми покінчили з собою і нарешті звільнили їх від цього кошмару. Не видно кінця нашим і їхнім стражданням …».

«... Адже це не тільки про нас, це про наших благодійників. Вони також ризикують своїм життям своїм високим.

Я ніколи не думав про себе. Я думав тільки про св. П. Вона зреклася життя і йде на ці жертви, але навіщо? Мені серце розривається, коли дивлюсь на неї: бідолашна зблідла, здоров’я її підірвалося; вона на межі сил.​​​ Ця війна повинна закінчитися, навіть якщо тільки заради неї. Я був готовий покінчити з собою, якщо нас знайдуть, і я не зміг втекти. У мене достатня доза морфію, але вона? Чому вона має страждати ?»

Неділя , 11 квітня 1943 р. Зігус та Зося , діти тьоті Учки , прийшли сьогодні ( хлопчику 7, дівчинці 4 ) . Вони постукали в двері і сказали, що Дудіу ( дядько) прислав їх сюди, тому що тітка Салсія і мама тут. Містер Бек впустив їх у дім, повів нагору на горище , а сам спустився поговорити з нами. Я завжди буду пам'ятати той день. Усі присутні почали висловлювати сумніви щодо взяття 4-річної дитини. Деякі обурювалися на Дудю для дитини в притулок, посилаючи сюди маленьких дітей і розповідаючи їм, де їхня тітка, знаючи (цілком добре), що він може спричинити смерть 15 людей. Дійсно, це має бути диво. Серед білого дня, о 10 годині ранку, двоє єврейських дітей йдуть вулицею, на якій вони живуть від народження, їх усі знають, і ніхто їх не зупиняє. Якби хтось зупинив їх і запитав, куди вони їдуть, вони б, напевно, сказали все. Можливо, вони народилися під щасливою зіркою і їм судилося жити (вижити). Містер Бек поклав край цим роздумам і спекуляціям і в своєму благородстві заявив: « будь що, нехай діти спускаються у сховок». О! За один лише вчинок Бог має винагородити​ цю людину».

Наступні уривки із щоденника Клари Шварц описують деякі епізоди листопадової «операції» : «Всі ще лежать у ліжку, тільки 5 ранку . Ми з Патронташем на розвідці як завжди. Через деякий час він повертається і каже нам готуватися, тому що дві машини гестапо і Єврейської міліції ( зі Львова) поїхали в бік ринкової площі. Знову виходить і швидко повертається . « Операція ! » Він бачив, як людей ведуть, було чути постріли.

Під вікнами бігають гестапівці . До олійниці бігти немає часу , тільки містер Мельман вибігає через двір попередити сусідів.

Ледве встигли відчинити укриття, як гестапівці загрукали у вхідні двері. Мельман втікає через задні двері, а Бритвік блокує двері ( власним тілом ). Він тримався, поки укриття не зачинили, а потім відпустив і втік, щоб відвернути гестапівця. Останній побіг за ним. Про все це ми дізналися від самого Бритвіка, коли він повернувся до Жовкви після стрибка з поїзда. Тим часом мої батьки, моя сестра і я, Мельман з дружиною і дитиною спускаються в укриття, розташоване під підлогою. Дві доби сидимо в темряві, свічка не хоче горіти через брак повітря ( про фізіологічні потреби там дбають ).​ На другий день Патронташ і Мельман ризикнули і вийшли подивитися, що відбувається. Через кілька хвилин, які нам здаються вічністю, вони повертаються. Операція ще триває.​​​ У цей самий момент під час спроби втечі був застрелений Локман ( один із сусідів ). Ми просиділи ще одну ніч. Ми в укритті, Патронташ на вигідному місці - маленьке вікно під підлогою.​ Рано вранці Лайбек попередив Патронташа , що «операція» закінчилася і що поїзд на Белжець відходить. Ми сидимо (там ) ще годину, щоб бути в безпеці, а потім виходимо» .

І ось факти, наведені Кларою Шварц як свідчення благородних вчинків пана Бека та його родини:

« Неділя , 18 квітня 1943 року. Лежачи біля відчиненого вікна в підвалі , я раптом відчула запах горілого. Не встигла я подумати, звідки йде запах, як нам сказали, що пожежа на нашій вулиці. Через мить горів сусідський будинок разом із заводом, який був за три метри. І був дуже сильний вітер. Ми всі злякалися і почали одягатися. Хтось хоче втекти. Інші воліють піти в підпілля до сховища, і радше задушаться, ніж будуть убиті гестапо; це вірна смерть. Було неможливо вийти з дому, щоб 17 людей вийшли (з дому ) непоміченими, а надворі зібрався натовп. Я була серед тих, хто вирішив зачинитися в укритті і покластися на удачу. І ми спускаємося до притулку з моєю мамою. Зачиняємо дуже щільно укриття і сидимо. Таємно ми заздримо аптекарю (який ховається у нас), який має при собі отруту, і він принаймні зможе скоротити свої страждання .

Тим часом моя сестра Маня підбігає на мить і, побачивши лютість полум'я і помітивши, що двері та вікна нашої хати починають горіти, кричить нашому батькові : « Тату, я йду! »​ І вона вибігає. Не знаю, яким дивом наш будинок уцілів…

Маня бігла до монастиря. Вона гуляла там колись, мабуть, хотіла потрапити до когось зі своїх «арійських» знайомих. Досить сказати, що вона натрапила на фольксдойча Шихтлінга, який відвів її до жандармерії. Маня, знаючи, що її чекає, сказала інженеру Кінклеру, з яким вона зіткнулася: «Скажи моїй родині, коли вони повернуться, що зі мною сталося».

... Немає слів описати наше горе. Тато мало не зійшов з розуму. Але сумувати не було часу. Нова і серйозна небезпека знову постала перед нами. Сусіди побачили, як Маня вибігла з будинку Бека. Вони повідомили жандармерію.​ На щастя, Валентин Бек мав добрих знайомих, які його попередили. Жандармерія висунула звинувачення на нашого сусіда, якогось Стефанюка (росіянин). Звичайно, їм було набагато легше повірити, що росіянин, а не містер Бек, переховує єврейку.

І вони пішли обшукувати той будинок. Під час обшуку Стефанюк, у присутності пана Бека сказав: «У мене є свідки того, що єврейка вийшла з його дому», вказуючи на Бека. Нічого не знайшовши, жандарми виїхали і оголосили, що в цій справі буде проведено ретельний обшук і слідство. Того вечора Бек сказав нам, що він очікує обшуку і що ми всі маємо покинути його дім. Куди нам йти ? Може, прямо в жандармерію.

Крім того, вся ніч була жахливою. Бушував сильний вітер, в таку погоду собаку не випускати, а у нас навіть було двоє маленьких дітей. Ця ніч була однією з найжахливіших , які ми коли-небудь пережили. Ми не можемо звинувачувати пана Бека за те , що не хоче ( більше ) тримати нас. Нас все одно засудили до смерті, але він не повинен помирати, бо він вільна людина. Знову, як завжди в найкритичніші моменти, незвичайний характер цієї людини став відповідальним за наше спасіння. Після розмови з місіс Мельман пан Бек був настільки зворушений, що сказав: «лягай спати, що буде, те буде». Наступного дня пані Бек викликали на допит до Кримінальної поліції . Вони сказали їй, що Маня зізналася, що вона була служницею в її домі . Пані Бек заперечила це і викликала в якості свідків двох німецьких жандармів, які щовечора приходили до неї додому . Справа була закрита.

Клара Шварц пропонує такий опис того, як виглядало місто одразу після «операції»: «Розрух, сльози і горе в місті. Звозять возами тіл розстріляних на місці; одних ( вбили ) за спробу втечі, інших за те, що наважилися на мить встати всупереч наказу гестапо, щоб сидіти непорушно на подвір’ї замку; везуть також тіла тих, хто помер, вистрибнувши з поїзда, хто замерз або, від голоду».​

IX

ГЕТТО​

Після переселення більшості євреїв у листопаді 1942 року в Жовкві в перші дні грудня 1942 створюється закрите гетто; воно об’єднує вулиці Собеського разом із площею. Домініканська ( з лівого боку) та Туринецька вулиця (з правого боку ).

Окрім жовківських євреїв, були також інші з довколишніх міст, таких як Куликів і Великі Мости також напхані в це гетто. Під конвоєм німецької жандармерії в гетто ввозять євреїв. Під час переселення з Мостів до Жовкви кілька євреїв були розстріляні по дорозі, нібито за спробу втечі. За браком місця цих євреїв поміщають у зруйновані храми. Кілька десятків чоловіків і жінок розмістили в трьох кімнатах, використовуючи кожен сантиметр вільного простору на підлозі. Гетто огороджено колючим дротом. Євреям заборонено залишати межі гетто без спеціального дозволу на це. Ворота гетто постійно охороняє єврейський міліціонер .

Єврея, захопленого поза межами гетто, розстрілюють на місці. Наскільки дотримуються цього "закону", можна проілюструвати таким фактом: у неділю опівдні, коли люди виходили з ближніх католицької та православної церков, єврейський хлопчик помітив жінку, яка щось продавала зі свого кошика поблизу гетто. Тож він підбіг до неї, але, на жаль, саме в цю мить з’явився німецький поліцейський, Хайслер , фольксдойч з Верхньої Сілезії, схопив хлопця за руку, потягнув до огорожі гетто і витягнув револьвер, щоб застрелити «злочинця». Хлопець розплакався, став благати поліцейського і цілував йому руки, але поліцейський був непримиренний; коли револьвер заклинило, він смикнув його, поки пістолет не вистрілив. Хлопець упав, закривавлений.

Внаслідок тісноти ( 8 і більше осіб в кімнаті ) та жахливої санітарної обстановки сталася епідемія плямистої​ лихоманки. Вона поширювалася з жахливою швидкістю і збирала свій урожай повною мірою, поглинаючи 10-15, а іноді навіть 20 жертв на день. Ця епідемія завдала жахливих руйнувань , особливо молоді. Не було жодної оселі, де б не було жертв. Єврейські могильники не могли встигати за підготовкою могил , особливо взимку, коли земля була промерзла. Багато разів померлих ховали при місячному світлі; тіл було стільки, що за день не могли всіх поховати .​​

Нелегко забути страшну сцену в будинку викладачки Хани Зеллес.​ Її мати і чоловік померли від плямистої лихоманки в один день. Перед тим, як вони випустили останній подих, вона бігала між двома ліжками і, цілуючи своїх коханих, благала їх взяти її з собою або хоча б заразити її цією страшною хворобою, щоб вона померла відразу за ними. Але цьому не судилося;​​ вона не померла від того, що вважалося смертю вибору. На жаль, їй довелося пережити багато горя, перш ніж її вбили німецькі різники .

Побачивши рясний урожай епідемії тифу, штурмфюрер СС із задоволенням заявляє : «Євреї гинуть тепер самі» .

У лютому 1943 року епідемія трохи вщухла. З іншого боку, почали просочуватися зловісні новини про операції з ліквідації євреїв; залишки єврейського населення в тому чи іншому місті вбивали або відправляли до таборів смерті з Рави Руської (30 кілометрів від Жовкви). Там гетто було ліквідовано у другій половині грудня 1942 р . Есесівець Гржимек керував (цією ліквідацією); і провів операцію з ліквідації львівського гетто в червні 1943 р. Багато євреїв зараз починають серйозно замислюватися над тим, як вижити. Одні шукають порятунку в будівництві надійних притулків, інші намагаються налагодити контакт із друзями - неєвреями поза межами гетто, які могли б і хотіли б їм допомогти; або ховаючи їх у підвалах, горищах та інших відповідних приміщеннях, або допомагаючи їм отримати "арійські папери" , особливо для тих, хто виглядав «правильно». Певні особи таємно зникають - одні йдуть до заздалегідь обумовлених схованок в арійських будинках, інші залишають місто з «арійськими документами» і прямують у невідоме, до своєї долі.

Загроза всюди, але, на жаль, для більшості євреїв немає надії на виживання. Благочестиві чекали дива, але диво не прийшло.

Із щоденника Ізидора Гехта про тих, хто переховується в Жолкеві; з цих уривків можна розповісти, як і в яких обставинах будувалося і заселялося підземне сховище. Ці уривки містять велику дозу дуже похмурого гумору, гумору відчайдуха, який не втрачає надії і вірить у перемогу правди над брехнею .

Ось уривок, який містить особливе «походження»​​ притулок​.

«Німці почали звільняти нас, євреїв, спочатку від майна (контрибуції), потім від свободи (гетто) і, нарешті, від життя ( «операції»). Ми вдячні їм за всі ці «добрі акти», але в них є один недолік: вони відбуваються надто швидко одна за одною. Я дозволив би собі звільнитися від життя, наприклад, приблизно через 40-50 років; я не поспішаю, але вони наполягають на цьому, роблячи це до кінця війни. Через розбіжності у думках між німцями та мною, а влада на їхньому боці, я вирішив на деякий час сховатися і ускладнити їм реалізацію їхніх планів. Оскільки деякі з моїх одноплемінників думали так само, як і я, ми досягли​ угоди з Блюменфельдом і за схваленням деяких хороших людей ми побудували цей наш притулок" .

Ось опис притулку :​​

«25 березня 1943 року. Ми сидимо в притулку. Нас четверо і ми чекаємо кращих часів і ... Філіпа Михайловича , п'ятого мешканця нашого маленького «палацу» .​​

Люди, ні, вибачте, євреї, живемо в підвалі, перший поверх займають дві свині, які коштують 700 злотих. Є там і півень.​ Перший поверх займають кролики, яких теж четверо.​ Над нами остання вбиральня, горище. Крім того, у нас по сусідству є корова. Ось приблизно так виглядає планування нашого «палацу» 2х2 метри.

Тим часом німецька влада намагається приспати пильність єврейського населення, поширюючи новини про те, що Жовква перетворюється на місто праці;​​ всі придатні для роботи євреї повинні бути зайняті на підприємствах, які працюють на армію. Це означає, що вони (всі ) отримають нашивки «w» ( Wehrmacht ) і «R» ( Rustung ), і таким чином їхнє життя не буде під загрозою. Щоб перетворити місто на такий робочий центр, німецька влада вимагала збільшити кількість орденів з 18 до 50.

За словами німців, саме цього дня, 15 березня 1943 року мав відбутися огляд робітників на роботу. Ось ще один приклад віроломства місцевої влади.

​ За кілька днів до призначеного часу за наполяганням німців були проведені пробні мітинги, які мали продемонструвати майстерність і гарний вигляд єврейських робітників.​​​​ Начальник німецької жандармерії Катер навіть був присутній на одній із таких репетицій.

Комітет, що складається з членів львівського СС мав прибути на огляд і роздати нашивки «W» і «R». У своїй наївності юденрат​ намагався зробити так, щоб робітники виглядали якнайкраще в цей день. Новопризначені ордени​​ вперше допоміг навести порядок на площі мітингу. Близько 10 години до гетто прибув начальник жандармерії Катер і заявив, що прибула комісія і хоче, щоб огляд відбувся на стадіоні « Сокіл ». Усі мовчки вийшли на спортмайданчик, відчуваючи, що щось відбувається. Особливо жінки відчули неминучу небезпеку і почали лементувати, коли чоловіки марширували геть.

На полі «Сокола» всі стали квадратом. Повільно німецька жандармерія та українська міліція почали наближатися з усіх боків і оточувати поле, що спочатку було окремим колом, яке постійно звужувалося. Тоді всім стало ясно, що це лише підступна хитрість німців і що час настав.​​​​​​ Усім було тільки цікаво, яким буде «метод знищення» і чи передуватиме смерті тривале страждання .

Приблизно об 11:00 машина приїхала на спортивний майданчик і з нього вийшли різники табору Яновського у Львові : Вільгауз , Коланько , Гайніш , Зіллер , Бромбауер з генералом СС Кацманом на чолі. Вільгауз, начальник табору Яновського, побачивши, що жертви, приготовані для його фабрики смерті, стоять в ідеальному порядку, спрямовує колони до воріт. Вантажівки були готові, СС чекали біля воріт. Жорстокі побиття та бичування використовували для того, щоб кинути євреїв у вантажівки. Єдиними, хто залишився на полі «Сокола » були члени юденрату, єврейської міліції та ремісники, за яких поручилися окремі німецькі підприємства. Їм сказали вишикуватися в лінію глибиною в два. Катер, начальник німецької жандармерії, мабуть, дійшов висновку, що забагато євреїв було залишено. Отже, він каже Вільгаузу, що більшість міліціонерів є новопризначеними, і їхня справжня місія допомоги в організації цього мітингу закінчилася. Коли вони вийшли, і їх штовхали на вантажівки. За годинники, гроші та інші цінності євреї дізнаються, що їдуть до табору Яновського у Львові. Бажаючи набити свої кишені цінностями наглядачі обіцяють євреям добре ставлення під час роботи та додаткові порції хліба та інших харчових продуктів щодня за умови, що євреї віддаватимуть їм усі їхні гроші. Того дня було відправлено 618 чоловік у Янівський табір у Львові.

Колону вантажівок, що везли нас до табору, пильно охороняли, з кулеметами, готовими до вогню, якщо хтось із нас спробує втекти. Приблизно о 3:00 пополудні транспорт увійшов до табору Яновських у Львові. Опинившись на подвір'ї, всім сказали вийти з вантажівок і зібратися в одному місці. Перед заходом сонця вишикували всіх поперед адміністративною будівлею табору, де кожна особа мала здати все майно, включно з паперами. Есесівці були присутні на цій «церемонії» і нещадно били євреїв. Якийсь есесівець, каліка без руки й ноги, виявив виняткове завзяття ; він жорстоко бив кожного, хто підходив до столу.

Після ретельного обшуку нас поміщають в ізольований барак №1, де ми проводимо першу ніч. Ще до того, як ми увійшли в казарму, Пінхаса Лібермана застрелив Хайніш, сумно відомий садист, тому що в одного з табірних охоронців не вистачало кашкета. Лібермана обрано потерпілим для зразкового покарання .​​

Значну кількість євреїв Жовкви було відправлено до Гродка Ягеллонського, де на той час була заснована філія табору Яновського для роботи над будівництвом доріг Штрассенбау. Ця філія була під командуванням есесівця Коланька з Рацібожа в Сілезії. Частина жовківських євреїв були включені до табірних бригад, які працюють у таборовому подвір'ї та навколо нього. Доля членів цих бригад була сумною;​ вони працювали під постійним наглядом СС. Начальник табору Густав Вільгауз часто відвідував їх, проходячи або проїжджаючи на коні. Полонені не мали контакту із зовнішнім світом; їм не вистачало хліба, їжі і тому вони були приречені до голодної смерті.

Початковий період перебування євреїв Жовкви в таборі збігається з розстрілом есесівця євреями у «Чвартаку» у Львові.​​​​​​ Розлючені та належним чином підбурені, вони налітають на табір і починають вбивати наліво і направо. Серед 200 євреїв, убитих того дня на території Янівського табору, значна кількість була жовківських євреїв.

Янівський табір у Львові також поглинув жовківських євреїв, які перебували в трудовому таборі в Мостах Великих, неподалік Жовкви. Це був табір "Beute-u. Sammelstelle", яким керував Вермахт під командуванням оберлейтенанта Kруппа з Австрії. Крупп відносно добре ставився до євреїв, і тому така велика кількість жовківських євреїв, бажаючи уникнути долі переселенців або вивезених до табору Яновського у Львові, «добровільно» їде туди. З часом, умови в таборі значно погіршуються, оскільки він підпадає під юрисдикцію СС. Кілька разів операції проводилися всередині табору, під час яких частина робітників загинула, а 10 травня 1943 р . табір остаточно закрили. Робітників, які залишилися живими (переважно жінок), страчують на місці, лише невелику групу чоловіків і якусь молоду дівчину, Амалію Фройнд, привозять до Янівського табору у Львові .

Доля жовківських євреїв викликає для нас найбільше турботи в даний момент, я процитую уривок із щоденника Клари Шварц (що стосується ) однієї з останніх «операцій», проведених у рамках цього табору:

«6 квітня Артек, брат Патронташа, прибуває з табору в Мостах і розповідає про операцію в Мостах Великих. Гільдербрандт (дуже важлива особа в гестапо) наказує піднятися на ранкову перекличку і провести перекличку спочатку жінок. Водночас гестапівці​​ йдуть до чоловічого табору й оточують його. В’язні одразу зрозуміли, що це «операція», і деякі люди почали тікати. Маєр ( дядько автора щоденника Г.Т. ) також втік, але був застрелений прямо за огорожею. Потім привели жінок. Вони демонстрували їх перед вишикуваними людьми.​​​​ Чимало бачили, як їхніх дружин вбивали, але нічого не можна було вдіяти, коли гестапо дихало вам у шию. Нарешті Гісія марширувала ( тітка автора щоденника​​ GT). Побачивши її, Артек спробував сховатися (він був засмучений своєю безпорадністю і нездатністю їй допомогти), але вона помітила його і закричала (до нього ). Йому нічого не залишалося , як вийти з рядів. Жінки рушили далі, і Артек , Гісія та гестапівець залишилися стояти посередині.​​ Гісія обняла Артека і почала його цілувати і прощатися, і просила його привітати її близьких. Вона дуже плакала і говорила, що все одно жити нема; вона вже бачила вбивство Маджера ( її чоловіка ). Вона просто хоче, щоб Артек помстився (за їх смерть). Вони стояли так хвилин 15, поки гестапівець не сказав досить. Тоді німець сказав їй зняти пальто ( йому сподобалося). Після Гісія приєднався до решти жінок, їх усіх вивели за місто на вбивство.​​​ Маршируючи, вони співали єврейський національний гімн. Гестапівці також взяли 20 чоловік копати могили, і їх також розстріляли. Перед смертю їм наказали роздягнутися, а речі відправили на склади» .

X

ЛІКВІДАЦІЯ ГЕТТО

У період між табірною операцією 15 березня 1943 р. і ліквідаційною операцією 25 березня 1943 р. Жовківське гетто охопила паніка. Щодня чекали останнього лиха.​ Ніхто не плекав ілюзій щодо долі гетто, навіть коли більшість чоловіків, придатних для роботи, були вивезені до Янівського табору, а жінки та діти залишилися чи не єдиними в місті. Життя в гетто було повністю дезорганізованим. Жодний єврей не з'являвся на роботу.

Очікувана катастрофа настала 25 березня 1943 року. Того дня, на світанку, гетто було оточено есесівцями, Шуппом та українською міліцією, озброєною шоломами, рушницями та сокирами. Останні мали бути використані для руйнування воріт, укриттів, схованок тощо.​​​

Особливо відзначився Гайніш, есесівць, який використовував сокиру для вбивства дітей, хворих і людей похилого віку. Більшість єврейського населення, переважно жінок і дітей, було захоплено в полон і скеровано на Домініканську площу. Звідси їх автомобілем перевезли до сусіднього лісу, так званого «борека», де розстріляли і поховали у викопаній заздалегідь ямі, підготовленій єврейськими робітниками за наступних обставин: вранці один із есесівців прийшов на площу і запитав молодих здорових євреїв, які зналися на сільському господарстві; десяток людей пішли добровільно. Німці повантажили їх у вантажівку і повезли до «бореку», де їм наказали копати могили .

Щоб зберегти кулі та врятувати себе від неприємностей, німці сокирами вбивали хворих у їхніх оселях та укриттях. Вони вбивали єврейських дітей, розбиваючи їхні голови об стіну. Свідки, які не є євреями, говорять, що після цієї «операції» по стінах гетто капала кров. У своєму щоденнику Клара Шварц описує місто після «операції»: "Місіс Бек сказав нам, що місто виглядає жахливо після «операції»; вся дорога до «борека» була встелена трупами, що лежали в калюжах крові. Тіла також висіли на (колючому) дроті, що огороджував гетто. І ось так вантажили полонених євреїв на вантажівки: під вікнами стояла вантажівка, а з першого поверху викидали людей у мішках. Деякі німці рубали сокирами ще живих людей ;​ один гестапівець зарізав сокирою 12 - річного Нусіка Ліхтера . ..»

Розстріл євреїв у «бореку» відбувався наступним чином: після того, як їх роздягли догола і ретельно обшукали (особливо жінок), їх вишикували над відкритими могилами. Один за одним їм доводилося ступати на дошку, яка висіла над ровом, щоб під час розстрілу впасти прямо у відкриту могилу. Було багато випадків, коли в ці братські могили падали легко поранені або просто оглушені люди. Після операції могили засипали.

Неєврейське населення повідомляє, що протягом кількох днів після операції земля, яка вкривала могили, рухалася.

Лише невелику кількість чоловіків, близько 100, і близько 70 жінок відправляють до Янівського табору у Львові.​ Слід підкреслити, що єврейські жінки із Жолкева склали ядро жіночого табору, який був створений у той час і був приєднаний до табору. Ці жінки працювали в DAW ( Deutsche Ausrustungs Werke) у панчішно-шкарпетковому ( в’язальному ) відділі; порівняно з іншими групами жінок, яких привезли до табору пізніше жовківські жінки прожили найдовше : аж до моменту ліквідації Янівського табору в листопаді 1943 року .​

Варті уваги такі факти. Німці запропонували врятувати життя деяких жінок і відправити їх до табору Яновського, якщо вони погодяться віддати своїх дітей; вони відповіли, що хочуть померти разом зі своїми дітьми. Місіс Мандель (уроджена Шапіро) є прикладом цього.

Симха Турк, шановний громадянин Жовкви, став прикладом відданості батька та чоловіка.​​ Німці сказали йому, що його, як професіонала, можна врятувати, якщо він покине сім'ю. У відповідь він демонстративно взяв під руку свою дружину з одного боку, а дитину — з іншого, і , об'єднавшись, вони йшли на смерть з високо піднятими головами. Варто також згадати поведінку Фебуса Рубінфельда, лідера юденрату;​​​​ гестапо також запропонувало йому потрапити до Яновського табору після ліквідації гетто. Його відповідь була: «Ich gehe dort, wo meine Bruder" і його вбили на місці .

О сьомій годині вечора операцію завершили. Офіційно лише члени Юдерату і Ordnungsdienst​ були залишені в місті. Слід додати, що під час операції деякі члени юденрату і Ordnungsdienst за «ненадійне» виконання своїх обов’язків були повішені або забиті сокирою ( Шерман , Глейзер, Дорнфельд та інші ) .

Інші члени юденрату ​​і Ordnungsdienst думали, що вони тимчасово уникли смерті і що вони будуть тими, хто розбереться з так званим «Judennachlass», тобто власністю та майном, залишеним після вбитих євреїв, але цього не сталося. Після 19.00 німці скликали всіх на перекличку, повантажили на вантажівку, хитро натякнувши, що вони їдуть до Янівського табору, і повезли до «борека», де їх розстріляли. Про те, що вони йшли на смерть, свідчили капелюхи, фотографії та інші пам'ятні речі, які вони викидали з вантажівок, прямуючи до «бореку» .

Навчені досвідом і спонукані своїм інстинктом виживання, євреї побудували такі чудові притулки та криївки, що навіть досвідчені «мисливці» СС Янівського табору не змогли їх усіх схопити. Справжня мета «юденфрей» не була досягнута. Периметр гетто скорочується і тепер гетто обмежується двома вулицями : Перець і Собеського .

Євреї, які вижили, були голодні, розбиті серцем і мляві; вони блукали, як тіні, кидаючи страшні погляди в далечінь. Щоб їх обдурити, німці поширювали чутки про те, що тим євреям, які вижили, нічого не загрожує; що німці вирішили подбати про них і на доказ цього в гетто вивезуть підводи з хлібом і мармеладом.​​ Роздача продовольчих запасів їжі було призначено на ранок 6 квітня. Євреї почали збиратися перед крамницею незабаром після світанку, і саме там їх застала зненацька остання «операція» . Більшість спійманих зустрічає смерть у «бореку» в братських могилах, і лише кілька відправляють до Янівського табору у Львові . Жовква офіційно оголошена «Judenfrei» .

Лише близько 70 спеціалістів, без яких німці не могли впоратися залишилися живі . Цих євреїв помістили в житловий будинок по вул. Собєського . Етінгер , біженець з Чехословаччини , був комендантом блоку; німці намагалися переконати решту, що їх точно пожаліють. Добре знайомі з «правдивістю» німців, ці євреї не повірили в це і кілька спробували втекти. Деякі з них справді вдалося уникнути смерті. З числа мешканців того кварталу вижили : Еміль Ліфшик, Нахман Шуман , Шепсель, Блінд, Бася Сільвер , Голда Кейфер , Давід Шрекенхаммер , Йозеф Хохнер і Філіп Мандель. Останній - згадав, що під час переховування захворів на туберкульоз і через пару днів помер звільнення . Блок проіснував до 10 липня 1943 року .

Про ліквідацію блоку пише у своєму щоденнику Ізидор Гехт​ :​ " Зранку , коли вони , як завжди, з'явилися на перекличку, їх відправили на роботу на вокзал. Прибувши туди, їх оточили німці та українська поліція і на машинах повезли на місце розстрілу, в "борек", де вони закінчили своє життя так само, як і більшість жовківських євреїв у братських могилах».

Від того моменту, Жовква не тільки офіційно, але справді «Judenfrei». Лише де- не - де, у підвалах і на горищах, кілька людей продовжують ховатися, яким допомагали друзі - неєвреї, які часто ризикують своїм життям і йдуть на великі жертви, щоб прийти їм на допомогу. Людська злоба, шантаж і постійні обшуки сіють хаос у цій крихітній групі.

Кожного другого дня можна було почути про нову трагедію, яка вражала кожного. Коли розігруються ці окремі трагедії, деякі євреї вчиняють справжні подвиги. Інші досягають такої апатії, що смерть більше не лякає їх, вона просто стає їхнім звільненням.

ЕПІЛОГ

Незважаючи на нелюдські переслідування та жахливі страждання, яких зазнала жменька євреїв, які вижили, Жовква було проголошена « Judenfrei ». Проте євреї не втрачали надії і глибоко вірили в поразку нацизму та майбутню історичну справедливість.

Звільнення , довгоочікуване і оплачене кров’ю рідних нарешті прийшло 23 липня 1944 року.

Мешканців Жовкви завзято почали працювати на відновлення міста завдяки чому воно почало підніматися з руїн, і докази фізичного спустошення повільно видалялися . Не хотіла загоюватися лише рана, завдана вбивством мешканців, особливо євреїв, значній частині населення міста. З понад 5000 євреїв, які проживали у Жовкві на початку війни після визволення в живих залишилося лише близько 70. Серед тих, хто вижив, є люди, які ховалися в підземних сховищах і більше року не бачили світла. Є й ті, хто, незважаючи на зміну пір року, багато місяців проводив у лісі з партизанськими загонами. Ми також зустрічаємо людей, які жили на «арійській стороні», з «арійськими» документами тощо.

Завдяки допомозі почесних людей неєврейської громади деякі особи змогли пережити найважчий період в історії людства загалом і історії європейського єврейства зокрема .​​

Я вважаю своїм священним обов’язком на цьому етапі задокументувати чесну поведінку всього населення польського села Бар (біля Гродка Ягеллонського ), жителі якого ризикували життям, допомагаючи врятувати групу євреїв (більше двадцяти осіб, включаючи мене ). Ці євреї переховувалися в сусідньому лісі .